1 . 明末清初某思想家、哲学家，面对明清之际的政治变局，他为此进行了长达40多年动心忍性的艰辛探索和深入研究，并因此形成了“希张横渠之正学”的文化自觉，“寒梅春在野塘边”的文化自信和“六经责我开生面”的文化自强。下列各项中属于该思想家主张的是

A．“天下为主君为客”	B．“满街都是圣人”
C．“天下兴亡匹夫有责”	D．“天地之化日新”

2 . 王夫之在《思问录》中说“今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月。”这说明他

A．肯定历史运动的势在必然	B．主张循天下之公
C．强调天地之化日新	D．留心时务，重在经世

3 . 下表为明清思想家的一些主张。对表中内容解读正确的是

仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。	李贽《焚书》
天下之治乱，不在—姓之兴亡，而在万民之忧乐。	黄宗羲《明夷待访录》
人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。	顾炎武《日知录》
平天下者，均天下而已。	王夫之《读通鉴论》

A．是对传统儒学的批判继承	B．表达了民主政治诉求
C．动摇了封建正统思想的统治地位	D．是西学东渐的产物

4 . 清初思想巨人王夫之在”气一元论”唯物论思想的基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。他强调

A．“心外无理”	B．“宇宙便是吾心”
C．“人是万物的尺度”	D．“天地之化日新”

5 . 王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也。”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制	D．启示了后人的思维方法

6 . 儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一   理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

材料二   船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒学所制定为社会之典范的“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三   大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

完成下列要求：
（1）据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）据材料二，指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。
（3）据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造

7 . 王夫之《读通鉴论》是以司马光《资治通鉴》为蓝本，对先秦到五代之间的各个朝代进行了全面的分析论述。下面内容中，符合该书观点的是

A．主张改革，痛恨腐败，关心民间疾苦

B．汉、唐的历史背景不同，但西域地位完全相同

C．主张集权政治，反对满洲对中原的统治

D．肯定“心外无佛，即心是佛”的明朝理念

8 . 王夫之提出“行先知后”的学说,批判了朱熹的“知先行后”和陆、王的“知行合一”论。据此可知,王夫之

A．具有朴素的唯物主义思想	B．主张经世致用
C．深受西方民主思想的影响	D．否定宋明理学

9 . 黄宗羲认为：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”王夫之也说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也”。他们这些主张

A．现实反映了发展资本主义的愿望	B．都把矛头指向中央集权制度
C．与顾炎武的政治主张具有一致性	D．其目的是要求建立法治社会

10 . 顺治十二年春，王夫之开始作《周易外传》，通过探索象数以穷理。在这部著作中，王夫之精辟地阐述了“器”（客观存在的各种具体事物）和“道”（事物的规律）的关系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人们“勉于治器”。这一论断

A．植根于商品经济的发展	B．体现了朴素的唯物主义思想
C．批判了清王朝专制统治	D．摒弃了格物致知的治学方法