1 . 实现民族的伟大复兴是中华民族近代以来的伟大梦想。近代中国人为挽救民族危亡、争取民族独立，实现民族复兴进行了不懈的努力和探索。

材料一   治国之道，在于自强，而审时度势，则自强以练兵为要，练兵又以制器为先。

——李鸿章

材料二   满清王朝可以比作一座即将倒塌的房屋，整个结构已经从根本上彻底地腐朽了，难道有人只要用几根小柱子斜撑住外墙就能使那座房屋免于倾倒吗？我们恐怕这种支撑行为的本身反要加速其颠覆……显而易见，要想解决这个紧急的问题，清除妨害世界和平的根源，必须以一个新的、开明的、进步的政府来代替旧政府。

——孙中山《中国问题的真解决——向美国人民呼吁》（1904年8月31日）

材料三   西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引导光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。

——陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》

(1)依据材料一并结合所学指出洋务运动的实践活动。
(2)阅读材料二，概括材料的主要观点是什么？依据材料并结合所学，从理论和实践两方面说明孙中山为此所进行的努力。
(3)材料三中的德先生和赛先生分别指什么？为了建立光明的世界，陈独秀等人掀起了一场什么运动？

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   文艺复兴时期人文主义者对完美个体的追求，通常就是“多才多艺”的个体。布克哈特这样描述道：“当这种对于最高的个人发展的推动力量和一种坚强有力、丰富多彩并已掌握当时一切文化要素的特性结合起来时，于是就产生了意大利所独有的“多才多艺的人””。人文主义者强调发展个人的完整能力，并通过文学艺术等手段呈现完整的人的个性。文艺复兴时期，新柏拉图主义思想的泰斗费奇诺……强调人要达到超越性的境界就必须从个体的感官感应入手。从自然中见精神，从精神中升华个体的感性自然。

——摘编自周春生《论文艺复兴时期的人文主义个体精神》

材料二   新文化运动之“新”，不在“民主“与“科学”，而在个人主义。按照胡适的观点，“民国六七年北.京大学所提倡的新文化运动。无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放”。郁达夫亦指出：“五四运动的最大的成功，第一要算“个人’的发现。”新文化运动中的个人主义思潮。即这种“个人的解放”和““个人的发现”的思想表征。

——摘编自高力克《新文化运动中的个人主义》

（1）根据材料一并结合所学知识.概括文艺复兴时期个体精神的特点并说明其作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新文化运动倡导个人主义的历史意义。

3 . 阅读下列材料：

材料一   夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。……请于广东虎门外之沙角、大角二处，置造船厂一，火器局一。行取佛兰西、弥利坚二国各来一二人，分携西洋工匠至粤，司造船械，并延西洋柁师，司教行船演炮之法，……必使中国水师，可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。

——魏源《海国图志》

材料二   在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个新中国。

——裴钰《改变中国》

请回答：
（1）材料一体现了魏源的什么核心思想主张？有何重要影响？
（2）据材料二及所学知识，回答近代前期（五四运动前）在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？这一改变过程经历了哪几个层次？
（3）综合上述材料，概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用？

4 . 下图是某学者概括的近现代中国思想历程简图，由此图可见近现代思想历程

A．是一个从器物到制度到文化的过程	B．是一个东学西传到西学东渐的过程
C．是一个不断碰撞分化与融合的过程	D．是一个不断回归到传统儒学的过程

5 . 阅读材料，完成下列要求

材料一 古代儒家论述的“天下”其实往往关键在“以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。”……随着核心区域逐渐扩大，一些原本的四夷渐渐融入中国，而渐渐患胀的中国拥有了更遥远的四夷，人们口中的“天下”，有时候指的是“中国”，有时候则包括了“中国”和“四夷汉代之后特别是到了隋唐“天下”越来越兼带“中国”与“四夷？此后，在“天下”观念里始终有“内…“外”的区别，有“华~夷”的不同，也有“尊”“卑”的差异。

——据黄兴涛《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》

材料二 鸦片战争后，对殖民侵略的反抗过程，也是从“华夷之辩”到中华民族的建构正是同仇敌忾的反抗侵略斗争，成就了中华民族；对满族王权的反抗过程，同时也是“新民”的建构过程，将大清皇帝的子民改造为中华民国的国民。因此正如“民族国家”这个合成词所表达的那样，“民”标示着这个新国家的政治属性，她不再是一家一姓之国家，而是人民之国家；“族”标示着这个新国家的文化属性，她是中华民族之国家。

——据翟志勇《中华民族与中国认同——论宪法爱国主义》

（1）根据材料一并结合所学知识概括古代中国“天下观”的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代前期推动中华民族观念形成的历史背景。

6 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一 戊戌变法是以康梁为代表的先进知识分子在内忧外患的刺激下所展开的一场救亡图存运动。它力图通过中国社会内部结构的自我调整转出一个全新的社会类型……使国家步入世界发展的轨道,走上现代化的道路。

——颜炳罡《戊戌变法与中国现代化进程》

材料二 一旦我们革新中国的伟大目标得以完成,不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光,整个人类也将得以共享更为光明的前景。

——孙中山《中国问题的真解决》

材料三 民国成立后,共和制度名存实亡的残酷现实,又使人们认识到仅有制度的模仿并不能从根本上改变中国的现状,于是,一场吸瑕西方文叨,并把它当作武器,批判中国传统儒学,改造中国人“国民性”

——金冲及《二十世纪中国史纲》

（1）根据材料一并结合所学知识,分析戊戌变法的历史意义。
（2）根据材料二并结合所学知识,概括1911-1912年以孙中山为首的革命党人在政治领域“革新中国”的举措。
（3）根据材料三并结合所学知识,指出这场运动是哪一事件,并指出该事件的两大旗帜。

7 . 中西方思想文化碰撞、交流、融合是近代中国社会的一大特点。阅读材料，回答问题。

材料一   人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差池，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！

——陈独秀《敬告青年》

材料二   窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会道德，俱无由出黑暗而入光明。

——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括陈独秀思想主张。陈独秀主张对近代中国产生了的深远影响。
（2）对材料二中陈独秀的观点，你持何看法？说明理由。

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一   李鸿章认为：“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国得器，则莫如觅制器之器，……中国文武制度，事事出于西人之上，独火器万不能及。”

——摘自《筹办夷务始末》卷25

材料二   康有为第五次上书光绪帝，提出应付时局的三策：“第一日‘采法、俱、日以定国是，愿皇上以俄国彼得之心为心法，以日本明治之政为政法’；第二策曰‘大集群贤以政变！’；第三策曰‘听任疆臣各自变法’。”

——摘自中国近代史资料丛刊《戊戌变法》

材料三   “要拥护那德先生（即democracy），便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生（即science），便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

——陈独秀

（1）根据材料一和材料二，概括李鸿章和康有为的主张。
（2）指出材料三中“两位先生”的含义，结合所学知识说明其所在运动对近代中国思想解放产生的影响。
（3）根据上述材料说明近代中国思想界向西方学习的历程，为此先进的中国人开展了哪些重大探索活动。

9 . 研究性学习。

面对内地优秀学生纷纷舍北大清华转投香港高校的情况，人们发出了“北大清华沦为二流”的惊叹。而哈佛大学教授丘成桐对中国高校“唯利是图”的“炮轰”更令众多内地高校颜面扫地。“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。当学生越来越被视为“创收之源”，而教师则被还原为“打工仔”时，有人说，中国二十多年来根本没有大学，更没有“大学精神”，中国的高等教育失去了脊梁。

（1）人文文化是一个民族的身份证。一个国家没有科技，一打就垮；没有人文，不打自垮。急功近利，缺少人文关怀，使大学丧失了其作为“精神家园”和“理想灯塔”的崇高定位，蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的大学精神，似乎已无从谈起。关于“兼容并包，思想自由”的说法错误的是
A.实质是鼓励资产阶级革命民主思想的宣传
B.提倡批判精神和社会关怀精神
C.体现了西方“思想自由”的大学理念
D.与中国传统文化格格不入
（2）结合材料与你所了解的知识，做为高中生你该如何看待当代中国大学精神。

10 . 阅读材料，完成下列要求。

“富强”一词用法的演变

历史时期	内涵与用法
明代以前	指富足而强盛，或指使富强而强盛。因与儒家社会组织原则相矛盾，时有贬义。
明末清初	在明末经世思潮中出现正面使用“富强”的例子。
19世纪40—60年代	常用来描述外国国力强大，开始获得正面意义。
19世纪60—80年代	许多人主张以“富强”为中国的目标。“富强”的目标包含工商、国防两方面的内容。
19世纪90年代	使用次数出现高峰，开始包含政治组织方面的内容，如工商、政治、教育等方面的改革。
20世纪初	随着反清革命思潮兴起而较少使用，但清政府将其含义进一步拓展，包括立宪、地方自治等内容。
1919年后	“富强”用来概括清末的维新运动，多具批评性。如“本来士绅阶级不但不肯革命，而且摧残革命，帮助反动势力；名说也要变法维新，要谋富强，而又反对下等社会握权……”

——摘自金观涛《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述要史论结合。）