| A．发展为近代文化中心 | B．引领了全国的教育改革 |
| C．新文化运动深入发展 | D．揭开了白话文运动序幕 |
| A．沉重打击了中外反动势力 | B．着力营造社会变革的氛围 |
| C．挣脱南京国民政府的束缚 | D．与“五四运动”相得益彰 |
材料 在五四时期，关于中国文明如何复兴问题，知识者主要持三种立场：胡适等《新青年》同人力主全盘西化，服膺欧洲中心主义的普遍文明论；梁启超等人在一战后展开了对西方文明的批判，希望生成世界新文明；辜鸿铭等传统主义者则决意“归宗儒家”，主张中国文化、文明的世界化。三种文明之间所构成的激烈对抗性，其实是世界范围内围绕现代性所展开的文明冲突的本土表征。实际上，文明不仅是一个社会的物质文化实践的整体性综合，也体现为对于人类未来命运的创造性想象，其目的是无限敞开人类社会发展的多元可能。
——摘编自韩琛《“再造文明”与复古革命世界史上的“五四”》
围绕“再造文明”，任选角度，自拟论题，运用中外历史知识加以论述。（要求：观点正确，史论结合，表述成文）| ●“吾国今日之地位危险状况已达极点,愿国民人人具有自立之能力,免招外侮” ●"智仁勇三者为人立身之大本” ●“人不识字不啻堕身于苦海,苟欲诞登被岸,非至通俗夜社不可” ●“欲享家庭真牵福必先莱除种种旧习慣” ●“节糜(靡)費以济正用” |
| A．宣扬儒家学说维护专制 | B．开启民智探寻救国道路 |
| C．普及白话文解放民众思想 | D．提倡节俭反对社会旧道德 |
| 思想流派 | 核心主张 |
| 三民主义 | 民族、民权、民生 |
| 实业救国 | 保护民族工业、实业救国 |
| 科学社会主义 | 社会革命、建立无产阶级专政 |
③救国是中国社会的时代需求 ④传统封建礼教被完全取代
| A．①④ | B．②④ | C．①③ | D．②③ |
| A．反思新文化运动局限性 | B．对传统旧思想进行彻底批判 |
| C．深受俄国十月革命影响 | D．适应了救亡图存的时代需要 |
(1)时空的记忆人类历史是在一定时空中演绎的。在如图中辨认表格所列历史事件发生地，并将相应的字母填入正确的位置。（涂答题卡）。
| 历史事件 | 位置（字母）（涂答题卡） |
| 虎门销烟 | |
| 《南京条约》签订 | |
| 英法联军火烧圆明园 | |
| 武昌起义爆发 |
(2)如图是1908年《神州日报》上发表的名为《立宪真相》的漫画。漫画意在揭示（ ）
| A．戊戌变法缺乏可靠的社会基础 | B．清末新政推动了中国近代化 |
| C．预备立宪实为维护专制统治 | D．辛亥革命废除君主专制 |
(3)如图为19世纪末《点石斋画报》上刊登的“公车上书”情景示意图。这一事件（ ）
| A．推动义和团运动的兴起 | B．重在解决洋务运动存在弊端 |
| C．拉开了维新运动的序幕 | D．源于列强掀起瓜分中国狂潮 |
(4)如图《国王的蛋糕》刊发于法国《小巴黎人》杂志，图中从左到右依次为英国维多利亚女王、俄国沙皇尼古拉二世、法国女郎，日本武士。此漫画所反映的现象是（ ）
| A．德法俄“干涉还辽” | B．八国联军镇压义和团 |
| C．列强瓜分中国狂潮 | D．列强在京划定使馆区 |
(5)如图是中国近代某次战争形势图。这次战争（ ）
| A．中国战败，签订历史上第一个不平等条约 |
| B．中国战胜，鼓舞了人民反帝反封建的热情 |
| C．中国战败，完全沦为半殖民地半封建社会 |
| D．中国战败，标志着洋务运动的破产和失败 |
(6)如图是1920年7月上海《申报》》发发表的漫画《惨不忍睹之现状》。这幅漫画反映了当时（ ）
| A．帝国主义列强对华侵略加剧 | B．各派军阀混战导致民不聊生 |
| C．辛亥革命的兴起和发展 | D．护国运动得到民众大力支持。 |
(7)陈独秀提出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”其中，“德先生”和“赛先生”指的是（ ）
| A．自强与求富 | B．民主与科学 | C．独立与进步 | D．新道德与白话文 |
(8)胡适曾俏皮地说：“北大是由于三只兔子（蔡元培、陈独秀、胡适都属兔）而成名的。”关于这“三只兔子”，说法有误的是（ ）
| A．蔡元培担任北京大学校长，并延揽具有新思想的学者前来任教 |
| B．陈独秀在北京创办《青年杂志》，拥护“德先生”和“赛先生” |
| C．胡适发表《文学改良刍议》，主张以白话文作为新文学的语言 |
| D．三人所倡导的新文化运动推动了近代中国思想文化的革新 |
(9)这是当时20世纪初的一幅漫画，这幅讽刺漫画中讽刺的对象是（ ）
| A．清政府的顽固派大臣 | B．“皇族内阁”的成员 |
| C．袁世凯的专制统治 | D．军阀混战和割据 |
| A．马克思主义成为思想主流 | B．社会精英思想观念趋于保守 |
| C．国人理性看待中西方文化 | D．知识分子对西方文明的反思 |
材料一 明末清初，在儒生明确意识到理学和心学的缺陷时，吸收外部思想资源就成为必要，格致之学由此勃兴，成为广泛引进西方科技知识的载体。而明末清初西方科技被译作“格致”，正可作为其标志。从1902年起，中国出现了一股放弃“格致”而改用“科学”的潮流。下图所示为1894年至1915年报刊言论中“格致”（包括格物与致知）和“科学”的使用次数。
——摘编自金观涛《观念史研究》
材料二 在1901—1902年出版的严复译作《原富》一书中，开始出现了“格致”“格物”和“科学”三词并用的现象。对这三个概念的分别使用，体现了严复对这三个概念的不同认识：“格致”和“格物”主要指代物理、化学等具体的自然科学，而“科学”则指向包括自然科学和社会科学在内的各门理论学科。严复在为《群学肆言》作序时，就提出了“群学何？用科学之律令，察民群之变端，以明既往，测方来也”。这表明他主张将科学研究的方法和手段运用于社会问题的研究，严复还认为政治学也应该被纳入科学的范畴。
——摘编自郑军《从“格致”到“科学”——近代国人科学观的演进》
材料三 中国人对“科学”所作的最早的权威性界说，见之于任鸿隽的文章。1915年，他在《科学》杂志的第一篇文章中说：“科学者，智识而有统系之大命。就广义言之，凡智识之分别部居，以类相从，井然独绎一事物者，皆得谓之科学。自狭义言之，则智识之关于某一现象，其推理重实验，其察物有条贯，而又能分别关联抽举其大例者，谓之科学。”至此，科学在中国，终于被确定为一种研究自然现象、社会现象的变化规律的系统学问；而科学的地位，也得到了中国知识分子的普遍认同，被安放在神圣的学术殿堂里了。
——摘编自李双璧《从“格致”到“科学”：中国近代科技观的演变轨迹》
(1)根据材料一、指出20世纪以来报刊言论中“科学”相对于“格致”（包括格物与致知）使用次数的变化，并结合所学知识解释这一变化的原因。(2)结合材料二、三和所学知识，分析近代国人科学观演进的影响。
