| 时间 | 标题 | 内容摘录 |
| 1912.1.1 | 《新祝词》 | 我四万万同胞如新婴儿新出母胎，从今日起，为新国民 |
| 1913.3.22 | 《宋教仁被刺纪详》 | 叠接友人密函，谓宋君前在南京时即有人潜随其后，希图行刺，请其谨慎自卫 |
| 1913.5.8 | 《杭垣近来之恐慌》 | 浙省自谣言七省独立二次革命大起，人心惶恐 |
| 1914.1.31 | 《祭天祀孔》 | 有谓祭天祀孔可以化人俗，我则不信 |
| 1915.4.1 | 《官厅对于排斥日货之劝止》 | 墙上所贴“同胞、爱国、抵制日货”之通启及种种传单，触目皆是 |
| 1915.5.17 | 《签押》 | 苟引以为耻者，则必人人奋起谋所以洗此耻（二十一条） |
| 1916.2.29 | 《今竞何如》 | 今者帝制论当烟消而火灭矣 |
| 1916.9.16 | 赠送《新青年》样本，函索即寄 | 主任者独秀先生之主张：提倡旧伦理道德之讨论，介绍西洋近代文艺，输入适于我国之新思潮 |
| 1919.5.6 | 北京电 | 各校学生5千人入使馆界执旗书：誓死争青岛及讨伐卖国贼曹陆章字样 |
阅读材料，围绕民国初年社会的整体或某一方面，自拟主题，并结合所学知识进行阐述。要：主题明确，史论结合，逻辑清晰。
材料 文化在人类的世代繁衍中与时间同行，形成文化传统。它包括前辈所创造并遗留下来的器物形态的文化成果，也包括沿袭下来的各种规范和观念形态的文化遗产，如社会的道德规范、政治制度、法律制度、婚姻制度、语言、宗教、风俗习惯、思维方式、价值观念等等。但是，后代人对前代人文化传统的承传，并不是一成不变的，每一代人在继承前代人的文化遗产的同时，必然要进一步对其进行优化，不断扩大已有的物质成果，改造现行的各种典章制度、行为规范、更新思想观念，形成新的文化传统。因而，文化在时间中表现出保守的因素和变革的因素，是保守与变革的统一，在连续中发展。其发展趋势是向上的，表现出文化的进步性。
——摘编自曹德明《文化的共通性和差异性》
结合所学知识，评析材料中的观点（任意一个观点或整体观点），得出结论。（要求：结论不能重复材料观点，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 中国近代历史可谓一部中国向西方学习的历史。明清时期,国人已经有了一些对西方文化的接触,如传教士等,但真正意义上的向西方学习,是在鸦片战争爆发之后。一般认为,近代中国知识分子在探索民族出路的过程中把目光投向西方,经历了向西方学习的三个阶段。在镇压太平天国运动过程中和第二次鸦片战争结束后,洋务派实践了“师夷长技”的主张,以“中体西用”为旗帜向西方学习。随着近代民族危机的加深,中国民族资产阶级兴起了以引进西方政治制度为目标的运动。民国初期,一些知识分子打着“民主”“科学”的大旗,新文化运动应运而生。在新文化运动过程中,李大钊率先举起了社会主义的大旗。此后,马克思主义逐渐成为新思潮的主流,并日益和中国实际结合,给中国带来巨大变化。
——摘编自郭朝辉《近代中国知识分子在向西方学习过程中的分化及原因》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。（要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰）
材料 1919年秋起，章士钊在寰球中国学生会、上海、广州、杭州等地陆续发表演说，提出“中西新旧调和论”。1919年10月，蒋梦麟发表《新旧调和》一文，认为“调和”论违背社会进化。同年11月，杜亚泉、陈嘉异、张行严等分别在《东方杂志》发文《新旧思想之折衷》《何为新思想》《我之新旧思想调和观——为质张君东荪与章君行严辩论而作》《新时代之青年》等，表示新旧文化是互相杂糅而存的，“新中有旧、旧中有新、即新即旧”，因而只能“尽力调和”，“调和”才是对待文化进步的正确态度。
——摘编自张泓林《五四时期东西文化问题论战》
上述材料反映了近代中国关于中西方文化关系认识的争论。从材料中任选一种观点进行评析并得出结论。（要求：结论不能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 古代及近代的孔子形象的变化。
| 古代 | 近代 | ||||
| 春秋战国 | 汉唐 | 宋至明清 | 维新运动 | 太平天国、新文化运动 | 袁世凯、蒋介石时期。 |
| 圣化： 被称赞为“天纵之将圣”矮化： 被嘲笑为“若丧家之犬” | 正统化及神化： 司马迁誉孔子为“素王”；唐代被封为“文宣王” | 僵化： 成为一位只会“以天理，灭人欲”的政治说教者；被誉为“万世师表” | 维新化： 康有为把孔子塑造为维新运动的祖师；被后人称为“穿西装的孔子” | 丑化或妖魔化： 太平天国将儒家经典称为“妖书”，对孔子“焚书毁像”；新化运动时“打倒孔家店”，吴虞痛骂孔子为“盗丘” | 圣化： 袁世凯和蒋介石曾一度复兴孔子“圣人”地位，复兴“尊孔”和儒家伦理道德。 |
——摘编自张荣明《孔子在中国与世界历史上的十种形象》
根据材料并结合所学中国历史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明（要求：观点具体明确，史论结合，逻辑清楚。）
6 . 材料 下表是19世纪中期至20世纪早期中国社会出现的主要口号：
| 时期 | 口号 |
| 1861—1899 | 中体西用；立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺；实业救国；变法自强，君主立宪 |
| 1900—1909 | 预备立宪；驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权 |
| 1910—1919 | 尊孔复古；民主与科学；打倒孔家店；外争国权，内惩国贼 |
| 1920—1929 | 打倒列强除军阀；以俄为师；打土豪，分田地 |
“富强”一词用法的演变
| 历史时期 | 内涵与用法 |
| 明代以前 | 指富足而强盛，或指使富强而强盛。因与儒家社会组织原则相矛盾，时有贬义。 |
| 明末清初 | 在明末经世思潮中出现正面使用“富强”的例子。 |
| 19世纪40—60年代 | 常用来描述外国国力强大，开始获得正面意义。 |
| 19世纪60—80年代 | 许多人主张以“富强”为中国的目标。“富强”的目标包含工商、国防两方面的内容。 |
| 19世纪90年代 | 使用次数出现高峰，开始包含政治组织方面的内容，如工商、政治、教育等方面的改革。 |
| 20世纪初 | 随着反清革命思潮兴起而较少使用，但清政府将其含义进一步拓展，包括立宪、地方自治等内容。 |
1919年后 | “富强”用来概括清末的维新运动，多具批评性。如“本来士绅阶级不但不肯革命，而且摧残革命，帮助反动势力；名说也要变法维新，要谋富强，而又反对下等社会握权……” |
——摘自金观涛《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》
从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述要史论结合。）
材料 他（杜亚泉）认为，近代以来，由于达尔文、斯宾塞进化论等所谓西方唯物主义学说的输入，引起了中国社会物质与精神两方面的急剧变化，而这个变化总的趋向不是积极的而是消极的。……他认为，近代国人学习西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“国性”进行必要的整合。……也即如何从中国“国性”出发，对外来文化进行必要的整合，以建立中国“独立之文明”的问题。
——摘编自《新文化运动时期杜亚泉、陈独秀关于中西文化的论争》
根据材料并结合中国近代史的相关史实，自拟论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出论题，阐述须有史实依据）
材料
方案一：孙中山的共和救国论
“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义．夫共和主义岂平手而可得，余以此一事而直有革命之责任者也。”
——l897年孙中山与日本友人宫崎寅藏的谈话
方案二：张謇的实业救国论
“救国为目前之急，……譬之树然，教育犹花，海陆军犹果也，而根本则在实业。若骛其花与果之灿烂甘美而忘其本，不知花与果将何附而何自生。”
——张謇《对于救国储金之感言》
方案三：陈独秀的民主科学救国论
“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”
——陈独秀《本志罪案之答辩书》
评材料中关于近代中国救国论的观点（要求：选择材料中的任意一种观点加以评述；观点明确，史论结合）
