| 姓名 | 籍贯 | 留学时间 | 留学国家和学校 |
| 陈独秀 | 安徽怀宁 | 1900-1903年 1906-1907年 | 日本 东京高等师范学校 日本 早稻田大学 |
| 胡适 | 安徽绩溪 | 1910-1917年 | 哥伦比亚大学 |
| 李大钊 | 河北乐亭 | 1913-1916年 | 日本 早稻田大学 |
| A．《新青年》始终坚持宣传民主与科学 | B．日本是中国新文化运动的主要发源地 |
| C．陈独秀对新文化运动发展的贡献最突出 | D．留学教育为新文化运动培养了中坚力量 |
| A．认识到俄国革命的时代意义 | B．萌发了成立中国共产党的想法 |
| C．总结了辛亥革命的历史教训 | D．主张实行联合苏俄的革命政策 |
| A．得到了全国文化界人士的认同 | B．适应了新文化运动的时代要求 |
| C．改变了青年学生原有思想观念 | D．推动新文化运动进入新的阶段 |
材料一 十五世纪的意大利，不仅思想变，乃至行为亦无一不变。研究文艺复兴应注意不能专注意大利，意大利因为文艺复兴之源，然而欧洲其他诸多地区取得之成就亦大有可纪者。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而是在很大程度上是一种创断，是新型资产阶级反封建斗争在意识形态上的反映。
——摘编自蒋百里《欧洲文艺复兴史》
材料二 文艺复兴与启蒙运动是世界近代史上两大思想运动，都为资产阶级取得政治、经济上的统治地位做了思想上的准备。如果说文艺复兴反对的是天主教神学思想，所追求的是现世的幸福的话，那么启蒙运动反对的则是封建专制主义，所追求的是自由平等。当然，现世的幸福和自由平等，资产阶级都是以全人类的名义提出来的，尽管他们实质上着眼于狭隘的阶级利益。
——编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史篇（上）》
材料三 胡适一直将“五四”新文化和新文学运动称之为中国的文艺复兴。他将中国的文艺复兴的内涵丰富为检视传统和创造新质两方面，不仅包括文学运动和语言运动，还有整理国故、思想变革、新人生观、发展学术和科学研究等内容。在“五四”新文化运动中，陈独秀对传统的批判、胡适“大胆假设”的怀疑思维、鲁迅批判吃人礼教，都带有“启蒙的色彩”。白话文运动也是“明白清楚的启蒙精神的流露”。
——摘编自王本朝《“文艺复兴”与“思想启蒙”——“五四”新文学运动的身份认同》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳欧洲文艺复兴的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明启蒙运动对文艺复兴的发展。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括近代“中国的文艺复兴”呈现的特点。
| A．否定传统文化价值的诉求 | B．救亡图存的时代主题 |
| C．抨击纲常礼教的现实要求 | D．全盘西化的文化思潮 |
材料一 明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
材料二 新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘编自《李大钊全集》
(1)明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，指出其原因。依据材料一，面对“东西方碰撞交融”，概括中国积极应对的史实。
(2)依据材料二，分析指出新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度，综合上述材料分析指出中华文化发展历程中所呈现出来的突出特点。
| A．马克思主义渐成社会潮流 | B．国民党注重调动人民的革命热情 |
| C．国共合作思想条件已成熟 | D．五四运动导致知识分子阵营决裂 |
材料一
| 企业名称 | 创办时间 | 地址 | 创办人 |
| 江南制造总局 | 1865 | 上海 | 李鸿章 |
| 福州船政局 | 1866 | 马尾 | 左宗棠 |
| 天津机器局 | 1867 | 天津 | 崇厚 |
| 轮船招商局 | 1872 | 上海 | 李鸿章 |
| 开平煤矿 | 1877 | 唐山 | 李鸿章 |
| 汉阳铁厂 | 1890 | 汉阳 | 张之洞 |
材料二 《中华民国临时约法》树立了“国民全体”作为“国家主权”拥有者的崇高地位，……废除了绝对的不受任何限制的最高权力，……是革命党人将权力关进牢笼的一次勇敢的、大胆的尝试。
——杨天石《帝制的终结》
材料三 （它）猛烈地冲击了千百年来束缚中国人心智的道德、伦理观念及建构其上的政治意识，运动本身反映了近代以来先进的中国人在认识中西文化差距问题上，已从器物、制度的层次深入到精神文化的层面，其对传统文化糟粕的批判和对西方思潮的大量引入，造就了一大批具有自由观念和开放意识的青年，对于民国政治、思想和文化的发展，产生了巨大的影响。
——张岂之《中国历史晚清民国卷》
(1)根据材料一并结合所学知识，表中企业是在近代中国哪场运动中创办的？简述该运动的性质和意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，为了尝试“将权力关进牢笼”，《中华民国临时约法》作出了哪些规定？
(3)根据材料三概括这场思想解放运动的积极影响。
| A．民主科学 | B．社会主义 | C．再造国民 | D．文学革命 |
材料一 宋代，中国科学技术的发展进入黄金时代，科技成就走在世界的前端，法国汉学家谢和耐称它为“中国的文艺复兴”。这一时期，在数学、传统医学、传统天文学、法医学、传统农学等方面都取得了辉煌的成就，政府推动出版了一系列的科技作品如《梦溪笔谈》《圣济录》《洗冤集录》《统天历》《农书》等。四大发明指南针用于航海、火药用于军事，毕昇发明的活字印刷术促进了科学知识的传播。李约瑟博士在他的《中国科学技术史》中，以罕见的篇幅来讨论朱熹的科学思想。
——摘编自刘芹《儒学与中国古代科技——以宋明为例》
(1)根据材料一概括宋代科技发展的特点，并结合知识分析宋代科技发达的原因。
材料二 19世纪中期以来“西学东渐”简表
| 阶段 | 时期 | “西学东渐”简况 |
| 第一阶段 | 1840～1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。 |
| 第二阶段 | 1860～1895年 | 夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接受。 |
| 第三阶段 | 1895～1900年 | 维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33 个，新式学堂17 所，出版报刊19种。到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。 |
——据葛兆光《中国思想史》等整理
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出国人对待西方文化的态度和认识的变化并分析原因。
