| A．推崇西方国家民主科学思想 | B．推动新文化运动性质的转变 |
| C．倡导文学的通俗性和实用性 | D．主张辩证看待中国传统文化 |
| A．蔡元培担任北京大学校长，并延揽具有新思想的学者前来任教 |
| B．陈独秀在上海创办《青年杂志》，拥护“德先生”和“赛先生” |
| C．胡适发表《文学改良刍议》，主张以白话文作为新文学的语言 |
| D．三人所倡导的新文化运动是中国旧民主主义革命走向新民主主义革命的转折点 |
| 文章名 | 卷次 | 发表日期 |
| 《家族制度为专制主义之根据论》 | 2卷6号 | 1917年2月1日 |
| 《读荀子书后》 | 3卷1号 | 1917年3月1日 |
| 《消极革命之老庄》 | 3卷2号 | 1917年4月1日 |
| 《礼论》 | 3卷3号 | 1917年5月1日 |
| 《儒家主张阶级制度之害》 | 3卷4号 | 1917年6月1日 |
| 《儒家大同之义本于老子说》 | 3卷5号 | 1917年7月1日 |
| 《吃人与礼教》 | 6卷6号 | 1919年11月1日 |
| A．动摇了封建思想的统治地位 | B．抨击专制制度及其思想根基 |
| C．彻底否定传统封建伦理纲常 | D．主张推翻封建君主专制制度 |
| A．促进义务教育的普及化 | B．建立共产党的早期组织 |
| C．强调国民革命的政治性 | D．提倡奋斗向上的人生观 |
材料一 光绪十七年（1891年）九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学，光绪皇帝率领军机大臣、各部尚书一同出席。礼堂里站着将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后，都跪伏在地上，山呼万岁。站在人群前面，光绪沉默片刻后，徐徐说：今天是京师大学堂正式开学的第一天。所谓学堂，在朕看来，就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫“坐而论道”，今天，朕就和你们论一论这世间的道。
……
所以，朕今日说了这么多，就是想告诉大家，朕为什么坚持要开办这个京师大学堂，就是希望在座诸君能够破除我们心中之贼，以国家强盛为己任，不骄狂，不自卑，正视现实，发愤图强。
——《光绪皇帝在北大的演讲》，摘编自“面条2008”2012年发表的网络小说《一个人的甲午》
材料二 国内外部分知名大学的校训
| 序号 | 国家 | 校名 | 建校时间 | 校址 | 校训 | 校训出处 |
| 1 | 中国 | 北京大学 | 1898 | 北京 | ||
| 2 | 中国 | 清华大学 | 1911 | 北京 | 自强不息。厚德载物 | 《周易》 |
| 3 | 中国 | 复旦大学 | 1905 | 上海 | 博学而骂志切问而近思 | 《论语。子张》 |
| 4 | 中国 | 中山大学 | 1924 | 广州 | 博学审问情思明解笃行 | 《礼记。中庸》 |
| 5 | 中国 | 厦门大学 | 1921 | 厦门 | 自强不息止于至着 | 《周易》《礼记.大学） |
| 6 | 中国 | 山东大学 | 1901 | 济南 | 学无止境气有浩然 | 《昭昧后言·通论五古）》（孟子.公孙丑》 |
| 7 | 中国 | 西南大学 | 1906 | 重庆 | 含弘光大，继往开来 | 《周易》《朱子全书.周子书》 |
| 8 | 中国 | 四川大学 | 1896 | 成都 | 海纳百川有容乃大 | 《三国名臣序赞》《尚书.君陈》 |
| 9 | 中国 | 北京师范大学 | 1902 | 北京 | 学为人师行为世范 | 启功 |
| 10 | 中国 | 河北师范大学 | 1902 | 石家庄 | 怀天下求真知 | |
| 11 | 美国 | 哈佛大学 | 1636 | 马萨诸塞州 | Veritas（真理） | “追求基督教与数会意义上的真” |
| 12 | 美国 | 斯坦福大学 | 1885 | 加利福尼亚州 | 愿学术自由之风劲欢 | 16世纪的德国人类学家修顿 |
| 13 | 美国 | 加州理工学院 | 1891 | 加利福尼亚州 | 真理使人自由 | The truth shall make you free |
| 14 | 法国 | 巴黎大学 | 1200 | 巴黎 | 磨难，永远是成长的基石 | |
| 15 | 英国 | 剑桥大学 | 1209 | 剑桥郡 | 此地乃启蒙之所和智识之源 | Hinc lucea et pocula sacra |
| 16 | 英国 | 牛津大学 | 1096 | 牛津 | 上帝给我光明 | The Lord Is My Light |
| 17 | 澳大利亚 | 悉尼大学 | 1850 | 悉尼 | 繁星纵变，智慧永恒 | Sidere mens eaden mutato |
(2)校训是一个学校的灵魂。校训体现了一所学校的办学传统，代表着校园文化和教育理念，是人文精神的高度凝练，是学校历史和文化的积淀。而北京大学自建校至今却一直未确定校训。在民间，有人将蔡元培先生1917年提出的“思想自由，兼容并包”称为北大的校训；也有人将北大精神核心“爱国，进步，民主，科学”称为北大的校训；还有人将西南联大时期的“内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号”称为北大的校训。请运用所学知识，分别指出以上三种“北大民间校训”的历史依据（只写出对应的重大历史事件即可）。
材料 20世纪中国知识分子（部分）
| 代次 | 出生时间（年） | 代表人物 | 职业（或身份） |
| 第一代：晚清一代 | 1865—1880 | 康有为、梁启超、严复等 | 官僚 |
| 第二代：五四一代 | 1880—1895 | 鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊、梁漱溟、陈寅恪等 | 教授、报人、编辑、作家等 |
| 第三代：后五四一代 | 1895—1910 | 周恩来、邓小平、傅斯年、顾颉刚、朱自清等 | 政治家、历史学家、社会学家、文学家等 |
——摘编自许纪霖《安身立命：大时代中的知识人》
根据材料并结合所学中国近代史的相关知识，围绕“中国近代社会的变迁及知识分子群体形象演变”自拟一个论题，并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰）
| A．主张民主科学 | B．深入学习西方思想文化 |
| C．挽救民族危亡 | D．彻底批判封建正统思想 |
| A．鸦片战争 | B．五四运动 | C．义和团运动 | D．新文化运动 |
材料一 19世纪60﹣90年代，随着西方军事、经济、文化和政治力量在中国的急剧增长，中国传统社会发生了裂变，出现了试图在保存中国传统内核前提下的变革运动。……由于中国传统势力的极其强大，企图变革的、受到西方思想影响的士大夫阶层试图在“托古改制”的旗号下，悄悄进行一场融汇中国传统与近代西方思想的制度变革。1840年以来中国先进分子长期处于两难境地，他们一直试图在传统与现代之间找到调适点，但却屡屡失败，无从解决这个尖锐的时代矛盾。
——高华《近代中国社会转型的历史教训》
材料二 新文化运动的倡导者们指出：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对“国粹”和旧文学。
——张春海陈叶军《百年回望：历史视野中的新文化运动》
(1)根据材料一结合所学知识，分析指出19世纪60﹣90年代中国先进分子试图“找到调适点”的核心主张及其所产生的重大社会影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析指出新文化运动中“德先生”和“赛先生”这两大概念的含义。
(3)材料一、二反映了近代以来，中国先进分子都没有完成中国社会转型的任务。这是为什么？
结合所学知识回答：
(1)编号①在向西方学习方面指导思想是什么？
(2)编号③、④代表派的主张有何异同？
(3)编号⑤所拥护的“德先生”和“赛先生”具体指什么？
(4)结合上述人物的主张，说明中国近代向西方学习的过程。
