材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料 中国近代若干人物的思想主张
| 时间 | 人物 | 主张 |
| 19世纪40年代 | 魏源 | 师夷之长技以制夷 |
| 19世纪50年代 | 洪秀全 | 有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖 |
| 19世纪60年代 | 李鸿章 | 中国文武制度事事皆远出西人之上，独火器万不能及……中国欲自强，则莫如学习外国利器 |
| 19世纪90年代 | 梁启超 | 非变革不足以救中国……变法之本，在育人才：人才之兴，在开学校：学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制 |
| 20世纪初 | 孙中山 | 驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权 |
| 20世纪初 | 陈独秀 | 拥护.德先生，，必须反孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治：拥护.赛先生，，必须反旧艺术、旧宗教。只有拥护.德先生，.赛先生，，才能救中国 |
从表中任意选取一个人物的主张，结合所学知识对其进行评析。
材料 与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。五四时代中国思想文化的转型，是一个中西文化冲突和融合的过程。从文字阐述到政治实践的西方思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——摘编自高力克《五四：未完成的启蒙》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
| 任务 | 论战中发表的观点 |
| 余云岫 （1929年） | “旧医一日不除、民众思想一日不变，新医事业一日不向上,卫生行政一日不能选展。为民族进化计，为民生改善计，不可不取断然手段。此乃国家大计,非区区主奴之见也。” |
| 傅斯年 （1934年） | “只有中医、西医之争,真把中国人的劣根性暴露得无所不至!以开了四十年学校的结果,中医还成问题!受了新式教育的人,还在那里听中医的五行、六气等等胡说!……到今天还在那里争着中医、西医,岂不使全世界人觉得中国人另是人类之一种!办了四十年学校不能脱离这个中世纪的阶段,岂不使人觉得教育的前途仍是枉然!” |
| 孔庚等中医药界人士 （1941年） | “一曰民族主义，西医主张废置中医中药,尽改西医西药，使我全民民族之生命,操于西医西药之手,此亡族主义也。二曰民权主义，西医以极少数之意见,乃处心积虑,利用时机,欲以压迫数百万之中医界，不顾民权，莫此为甚。三曰民生主义，吾国业国医国药者数百万人,西医竟欲尽以西医西药养其席,招致外宾，为座上客,挥使同胞无啖饭地,民生主义之谓何!” |
——据邓文初《“失语”的中医-——民国时期中西医论争的话语分析》
评析材料中的观点（任意一点或整体）,得出结论。（要求:结论不能重复材料中观点，持论有据,论证充分，表述清晰）
1879年，国学大师俞樾（章太炎、吴昌硕的老师）力主“废除中医”不啻平地惊雷。一批中国近代史上的风云人物，对中医发声：
“中医缺乏实际观察和逻辑推理，中医药应归为风水、星相算命一类的方术（严复）”；“中医既不解人身之构造，复不事药性之分析……惟知附会五行生克寒热阴阳之说（陈独秀）”；“中医是一门手艺，没有客观的凭准（梁漱溟）”；“中国现在最可怕、最可恨、最可使人气短的事不是匪患，不是外患，而应是所谓西医中医之争。我是宁死不请教中医的，因为我觉得不如此，便对不住我受的教育（傅斯年）”“中医中药不过是一种有意的或无意的骗子（鲁迅）”“回头想想我们家里的阴阳五行的国医学，毫无学理，不足为法（胡适）”！
1929年2月23日国民政府召开了第一届中央卫生委员会，通过了“废止中医案”，规划在50年内让中医消亡。“废止中医”已经不止为一场民间运动。
根据材料和结合所学知识，评析近代历史上“废止中医”运动。（要求：观点明确；运用相关史实进行论述，史论结合。）
材料 民国初年，在“实业救国”“科学建国”思潮的推动下，留学美欧的青年学子大多选择学习机械工程、采矿冶炼等专业，走上“科学救国”之路。留美学界先后创立中国科学社（1915）、中国工程学会（1922）等科学学会，创办《科学》期刊，大力倡导科学救国。1915年《科学》杂志在发刊词中，全面论述了科学的强大威力，旗帜鲜明地指出：“世界强国，其民权国力之发展，必与其学术思想之进步为平行线，而学术荒芜之国无幸焉”。这一看法，正切合了文化革命与文化建设的需求，在一定程度上成为以《新青年》为旗帜的新文化运动的先导。与此同时，随着欧战的爆发，特别是大战显示的巨大破坏力，微博也使得部分国人对西方文明、对科学的认知发生了转变。国内知识界逐渐形成一个质疑科学功用与价值的“反科学”思潮。以梁启超为代表的部分知识分子认为，以科学精神为核心的西方文明，是战争的“罪魁祸首”，所谓“欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看”（严复，1918）。对此，中国科学社创办人任鸿隽指出，微博在充分享受科学益处的西方，“科学在性质上、组织上，皆有扩充之势，无畏缩之兆”。1924年《科学》杂志发表社论指出，“科学之为科学，自有其本身之价值，不因物质文明之有无而增减。……人自无良，何预科学，因噎废食，窃为国人所不取也”。
——摘编自张剑《近代中国“科学救国”思潮的演进》
(1)根据材料并结合所学知识，简析民国初年“科学救国”思潮形成的主要原因。
(2)根据材料并结合所学知识，对20世纪20年代关于“科学救国”的争论进行评述。（要求：提出看法，史论结合，逻辑清晰）
材料一
《清明上河图》局部（宋）张择端
（1）有学者认为“宋文化明显的具有务实性、普及性等特点”。结合所学知识，试从文学、艺术角度举例说明此观点，并分析宋代具有这些特点的原因。
材料二 乾隆时期调动巨大的人力和物力编纂了大型丛书《四库全书》，全书几乎囊括了清中叶以前所有重要的文献典籍，具有“源流之大备”及“回归”的特质。……清政府在修书的同时，也对古代文化典籍进行了大规模的、有目的的删削与篡改，对图书的禁毁确实是严厉的。
——楼宇烈《中华文明史》
（2）根据材料二概括清朝文化的时代特点，并分析其影响。
材料三 中国文字，论其字形，则非拼音而为象形之末流，不便于识，不便于写;论其字义，则意义含糊，文法极不精密：论其在今日学问上之应用，则新理新事新物之名词，一无所有：论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代……欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。中国文字，迟早必废。而循之进化公例恐终无可逃。
——摘编自陈独秀、钱玄同言论《新青年》（1918年）
（3）根据材料三结合所学知识，归纳钱玄同、陈独秀的共同主张，并简要予以评析。
中国民族资本主义是在一个极其艰难的历史背景下发展起来的。对其在近代中国的历史地位问题，史学界多有研究。其中有观点认为：中国民族资本主义的发展在中国近代史上具有重要的历史地位，为中国的近代化进程铺设了道路，对近代中国历史和社会发展产生了重大影响。（见图示）
材料根据材料并结合所学知识，评析材料中关于中国民族资本主义发展历史地位的观点。（要求：对该观点赞成、反对或另有观点均可，观点明确；角度广泛，史论结合）
