材料一   《唐律疏议》继承了此前数百年的成果，分列为名例（刑罚制度）、卫禁（关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全）、职制（国家机关官员的设置、选任、职守以及惩治）、户婚等12篇，《唐六典》对其内容作了简洁准确的说明：“凡律以正刑定罪”，即有关犯罪和处罚的法律规定。《唐律疏议》开篇说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹晨昏阳秋相须而成者也”，因此在关于斗、杀、伤等的规定中，同一种行为甚至可能出现“尊长不坐、卑幼处斩”的判罚。当然，《唐律疏议》和唐代其他形式的法律均由中央最高权力机构和它的代表皇帝发布。

材料二 （罗马）帝国五大法学家的部分学说经整理后，集中于《法学阶梯》、《学说汇纂》中，可直接作为司法审判的依据。《法学阶梯》共4卷，第一卷是关于人，即关于私法的主体的规定；第二、第三卷是关于物的规定，即有关财产关系，如继承和债务；第四卷是关于契约和诉讼程序的规定。《法学阶梯》开篇说：“法学是关于神和人的事物的知识……法是善良和公正的艺术”。法典要求“人人都应安分守法”，否则要依法给予严厉制裁；法典还特别强调奴隶必须听命主人的安排，不许有任何反抗。《法学阶梯》随帝国衰败而逐渐湮没，但该书中关于契约、债务、买卖、租赁、合伙等规定成为后来资产阶级制定民法所借鉴的蓝本。

——均摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》

材料一   英美法系最早可追溯到由原始习惯或判例组成的日耳曼法，它认为，法则只能靠经验去摸索，人们不可能达到一种完善的理性。受洛克和孟德斯鸠思想的影响，它认为政府只是不同社会利益群体的协调人，故政府应该接受法治。面对市场“这只看不见的手”，它着重于解决现实中的具体问题，却忽视了对社会公道、永久和平、世界主义的博爱等这些宏伟理想的追求。

——摘编自胡娟《西方大学两大治理模式及其法治理念和思想传统》

材料二   法律应以民族为基础，即以本民族的道德、法制、风俗习惯、宗教等民族性格为法制之标准。中国法系，以人伦为本位，以理性为前提，尚礼仪，重王道，尚矜恤，慎刑罚。它以“人是宇宙的主人”和从内外两方面践履人生里程的精神，以融合民族、提升道德、维护秩序和实现大同世界理论的贡献，自占世界上法系之重要地位，为安南、朝鲜、日本、暹逻之母法。近世因经济思想之变动，政治形式之改观等，遂日渐式微。然中国法制具有独特的精神与久远的历史及光辉的价值，可以成为医治世界危机的一种药方，其复兴势在必然。

——摘编自俞荣根等《中国传统法学述论：基于国学视角》