1 . 商周时期尊崇天命。但商代甲骨文“德”字没有“心”符，西周金文的“德"字加入了“心”旁（如图所示）。这一变化说明周朝

A．强化了统治的神权色彩	B．实行了严格的等级秩序.
C．天命观中蕴含民本思想	D．君权神授的观念已消失

2 . 据《史记》载：黄帝死后，其孙高阳（即帝颛顼）因为品行能力出众，继承了他的事业；之后，黄帝的曾孙高辛（即帝喾）接替颛顼之位。喾死后，他的儿子挚继位、但由于治理不善，被放勋（挚的弟弟）替代，这便是后来的帝尧。由此可知当时

A．“家天下”局面已经形成	B．禅让制度遭到破坏
C．血缘关系影响王位继承	D．黄帝族高度集权

3 . 默写：中国古代早期政治制度的特点

4 . 《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神。”“周人尊礼尚施，事鬼神而远之，近人而忠焉。”材料反映了

A．唯物主义思想产生	B．人文意识逐渐增强
C．儒家思想影响政治	D．宗法观念逐渐瓦解

5 . 西周的社神、稷神己远远超出了土地神、谷物神的范围，举凡军国大事，如征伐、献俘、结盟以至禳灾，都要祭祀社神、稷神。而天帝及其他受祭祀的神鬼逐渐为周人所漠视。这一变化反映了西周时期

A．借助神权巩固皇权	B．政教合一得以实现
C．血缘纽带渐趋松弛	D．国家治理渐趋理性

6 . 夏商周时期，“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”的原则得到充分体现。这说明了

A．分封的对象主要是宗室成员	B．早期国家有浓厚的血缘色彩
C．宗法制培育了国家意识	D．儒家学派对国家学说的创新

7 . 西周频繁举行朝聘、盟会、享宴、祭祀等活动，各诸侯未必都娴于礼仪，但又不能闹笑话，这就得有一个熟悉礼仪的人在旁边帮助指点，这个人就叫“相礼”。春秋时，“相礼”演变为“上层人物的高级助手”之意，也就有了后来“丞相”的雏形。这反映出

A．丞相制度在西周时期就已经出现

B．丞相的主要职责是防止诸侯失仪

C．西周时期的礼仪制度已相对完善

D．丞相自出现就可能拥有较高权力

8 . 周灭商后，周公在总结商朝灭亡的教训时提出：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，“天命靡常”。这一思想

A．巩固了西周的封建统治	B．符合先秦儒学的追求
C．具有重天命、轻人事的特点	D．奠定了分封制的基础

9 . 西周时，修建了从镐京到洛邑的“周道”（又称“王道”）和通往四方各国的大路“周行”，形成了以都城为中心、通达各地的公路交 通网。“周道”“周行”的修建(        )

A．便于中央有效统治地方	B．适应了集权制度的需要
C．壮大了各诸侯国的实力	D．促进了小农经济的形成

10 . 据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国（　　）

A．集权政治制度已形成	B．神权与王权有机结合
C．占卜和迷信活动盛行	D．宗法等级观日渐凸显