1 . 西周文献中，常见周王以“我邦”与“我家”并提，要求臣下尽心效力，“保其家邦”，并说周公这样的朝廷大臣是“勤劳于王家”。这体现了西周

A．根深蒂固的宗法观念	B．继续沿用世卿世禄制度
C．家国同构的政治理念	D．中央集权制度已经建立

2 . 默写：中国古代早期政治制度的特点

3 . 甲骨文记载，商王鼓吹“帝”是王的祖宗神，王是“帝”的嫡系子孙。这说明

A．神权与王权紧密结合	B．商王的权力高度集中
C．商王的权力大于神权	D．宗法制主导政治统治

4 . 商代具有恐怖威慑、狞厉神秘力量的兽面纹处于青铜礼器纹饰的中心，但到西周中晚期后，复杂的兽面纹变得浑朴简小，由器物的主体退居到器物的足部，仅为附饰。春秋战国时，逐渐退出历史舞台。兽面纹的变化主要反映出先秦

A．礼器纹饰功能的质变	B．从重天敬鬼到敬德保民
C．民众审美标准的嬗变	D．青铜礼器偏重实用功能

5 . 在西周,已见不到有大巫掌管政治大权的事,有关丧葬、祭祀、占卜及文化、教育诸事,在《周礼》中属掌礼机构管理,巫在这一机构中的地位是较低的,史官的地位则有很大提高。这表明当时

A．官僚政治逐渐得到确立	B．君主专制削弱政治的神学色彩
C．国家治理的专业性提升	D．礼乐制度促进重史传统的形成

6 . 据《尚书》等文献记载，周人以“小邦周”战胜“大邑商”后，对夏、商以来的天命观进行了改造，提出了“天命靡常，惟德是辅”的天命论。该理论

A．实践了孔子以德治民的理念	B．改善了西周的民生状况
C．阐释了新政权的合法地位	D．为后世稳定发展提供借鉴

7 . 在《尚书·牧誓》中，武王指责商纣“乃惟四方之多罪迪逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。周文王针对商纣王的做法反其道而行之，周文王之法曰：“有亡（奴隶逃亡），荒阅（大搜索并交还原主）。’所以得天下”由周文王之法可以看出

A．方国联盟整体仍然是大势所趋	B．有利于加强周的影响力向心力
C．武王与文王的做法具有一致性	D．由方国联盟开始转向中央集权

8 . 下表是关于先秦时期天命观念的一些历史叙述，据此能够反映出

主要记述	引文出处
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”	《礼记表记》
“天裴忱辞，其考我民。”	《尚书大诰》
“夫民，是以圣王先成民而后致力于神。”	《左传》

A．敬天保民的民本思想已萌发	B．古代神权和王权的紧密结合
C．天命神权下人文精神的发展	D．古人对天的认知己趋于理性

9 . 占卜是商代统治者通过贞人（专职占卜的人）借上天以神化王权的一种手段。从已发现的卜辞来看，商代前期占卜的范围非常广泛，多为贞人解释和发布；但后期的范围却大为缩小，多为商王行止的记录。这反映出

A．商代后期政局更加稳定	B．商王的权力在不断增强
C．宗教祭祀活动逐渐减少	D．神权与王权正走向分离

10 . “民主”一词源于古希腊语“demos”，意为人民。在我国先秦经典《尚书》中也多次提到“民主”，如“天唯时求民主，乃大降显休命于成汤”，意即“上天为民求主，天降大任于成汤，使为民主”。这说明

A．古代东西方民主政治同根同源	B．古代西方的民主政治影响中国
C．商朝政治具有典型的民主特色	D．古代东西方民主存在本质区别