3 . 《尚书》记载，“先王有服，恪谨天命……今不承于古，罔知天之断命”。春秋末期，《左传》强调“天生民而树之君，以利之也”，认为“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”“国将兴，听于民；将亡，听于神”。这些记载表明，春秋时期（     ）

A．王权传承方式更动	B．仁政思想得到践行
C．农民社会地位提升	D．民本意识已经出现

4 . 《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”；周公曾说：“民之所欲，天必从之。”和殷商相比，西周的治国理念特点是（     ）

A．突出人的作用	B．强化神权色彩
C．注重道德治理	D．依赖血缘纽带

6 . 西周初期，大量的殷商贵族被迁到洛邑。周公要求他们顺从天命，安于邑居，承诺他们仍然分有土地，还可以担任各种官职。这些举措旨在（     ）

A．缓和中央与地方的矛盾	B．加强中央集权
C．增强政权的认同感	D．推行仁政

7 . 西周时国人有参与议论国事的权利，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等有相当的权利。 周厉王打破传统的听政程序，禁止国人议论、监督王政。最终，公元前841年发生了西周 首都镐京以平民为主体的暴动，厉王“流于彘”。西周“国人暴动”反映了（     ）

A．土地国有制逐步走向解体	B．周朝国人具有较高政治素养
C．王权强化受制于传统体制	D．周朝中央实行集体议政制度

10 . 现在已经面世的甲骨卜辞，除了极少数是记事刻辞之外，绝大部分是对于祖先神灵的贞问。大量的卜辞材料所表现的思想，乃是神灵为历史的主宰，神意左右着历史的发展。到了西周时期，彝器铭文则多载人事，而少言神灵。甲骨卜辞与青铜铭文记载内容的不同，表明（     ）

A．天命神学在西周遭到普遍怀疑	B．中国古代人神关系出现重大变化
C．西周时期民本思想已经产生	D．西周时期礼乐等级秩序开始形成