引文 | 出处 |
兵家女有才色,未嫁而死。籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而还 | 《晋书·阮籍传》 |
潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者莫不连手共萦之 | (南朝)刘义庆《世说新语》 |
刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:“我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中!” |
A.追求个性解放成为时代主流 | B.传统儒学遭遇信仰危机 |
C.士人群体追求世俗生活享受 | D.儒、道、佛三教出现交融 |
材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴,而是新的重建。从本质上说,董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定,通过天人比附,抬高并神化世间君主(天子)的地位,以神权来加强王权;通过对天志、天道的揭示,以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序,并为儒家德治主张提供了顺天依据;以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后,儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐,随着佛学被中华文化所消化,儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说,认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者,以重建道统为己任,重新确立孔子在中华文化中的正统地位,并以民间讲学的方式,传播和弘扬儒学,从而开辟了儒学的一个光辉时代,历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教,把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深,并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益,并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,分析理学兴起的原因,概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
A.具有一定的民主性 | B.遵循选贤举能原则 |
C.带有浓厚宗法色彩 | D.体现了强力的作用 |
A.深受中华文化影响 | B.确立了儒学的正统地位 |
C.接受唐朝政治统治 | D.套用了唐朝的经济制度 |
A.反映了“家天下”局面开始形成 | B.体现出天子高度集权的政治特征 |
C.表明知识分子阶层社会地位卑微 | D.凸显了血缘纽带与政治关系结合 |
A.增加政府财政收入 | B.加强对地方的控制 |
C.防止六国贵族复辟 | D.促进边远地区开发 |
A.适应了社会审美的需要 | B.导致了明清时期封建统治的衰落 |
C.呈现了真实的历史风貌 | D.宣传了“时势造英雄”的唯物思想 |
A.表达了民富国强的愿景 | B.提出了农本商末的思想 |
C.阐述了富安天下的道理 | D.体现了无为而治的理念 |
材料一 汉武帝时期,反击匈奴的战争主要在元光二年至元狩四年间进行,先后打了十几仗,其中带有决定性的大规模战役有三次。经过三次大规模的战役,匈奴力量大大削弱,已无力大举南下。
竟宁元年(公元前51年),汉元帝以宫人王嫱(昭君)嫁给了呼韩邪单于。此后半个世纪,在北部边境出现了“边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶亡干戈之役”的景象。
——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》
材料二 元初西北藩王遣使入朝质问:“本朝旧俗与汉法异,今留汉地,建都邑城郭,仪文制度,遵用汉法,其故何如?”中原汉族学者的回答是:“考之前代,北方之有中夏者,必行汉法乃可长久。故后魏、辽、金历年最多,他不能者,皆乱亡相继,史册具载,昭然可考。”
——摘编自《元史·许衡传》
(1)根据材料一,指出汉朝对匈奴的政策,并结合所学知识分析其积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析元朝出现“汉法”与“旧俗”之争的原因。
A.有利于稳定南方统治秩序 | B.保证了政府税收来源 |
C.极大地削弱士族政治势力 | D.简化了东晋地方建制 |