1 . 商鞅说：“以刑治则民威（畏），民威（畏）则无奸”“禁奸止过，莫若重刑”。韩非说：“民固骄于爱，听于威矣”“故明壬峭其法而严其刑”。由此可知，二者都（     ）

A．重视法令畅通

B．推崇严刑峻法

C．主张法律平等

D．强化君主权威

2 . 战国时期，魏国主张利用“耜”等解决人地矛盾，提倡“尽地力之教”；睡虎地秦简《金布律》有“百姓叚（假）公器”等官府租借铁犁等工具给民众的记录。这反映出当时

A．国家意在打击土地兼并行为	B．铁犁牛耕已普及
C．政府重视农业的精耕细作	D．官营手工业繁荣

3 . 春秋战国时期，诸子百家分别从不同的视角，用不同的方式力图探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质。如孔子的富而教之，老子的道法自然，孟子的王道与仁政，荀子的人定胜天，韩非子的法、术、势等。这些思想（     ）

A．有助于文化认同

B．体现社会转型特征

C．加剧了诸侯割据

D．受变法运动的影响

4 . 春秋时，楚庄王曾诠释“武德”，认为“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。这一诠释体现了他对社会安定和民众利益的追求，也符合周初以来华夏对“德”的理解。之后，他又举(周)武王之例，显示其欲以武王为效法对象。这反映出楚庄王（     ）

A．对华夏文明的认同	B．有同周武王一样的功绩
C．对强大武力的向往	D．以儒家思想为立国基础

5 . 有学者指出，商鞅在秦国的变法中改变了“诸侯卑秦”的局面，为秦始皇统一中国奠定了坚实的基础，但是秦王朝的短命也在商鞅变法时埋下了伏笔。下面商鞅变法的内容中与秦短命而亡相关的是（     ）

A．实行世卿世禄	B．实施重农抑商
C．允许土地买卖	D．推行严刑峻法

6 . 孔子提出“有教无类”，老子追求返璞归真，墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，韩非子强调“法”“术”“势”。上述思想（     ）

A．是社会转型的反映	B．均得到不同诸侯国重视
C．具有明显人文精神	D．发展成为传统主流思想

7 . 《抱朴子·诘鲍篇》:“囊古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系(空泛而无束缚)，恢尔自得，不竞不营，无紫(牵绊)无辱。”与材料所体现的政治理念最接近的是（     ）

A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家

8 . 墨子把治国安邦视为最高目标，以匡救时弊、兴国安民为己任，以兼爱为最高理想，以反对不义战争为手段，广收门徒，著书立说，积极奔走周旋于列国之间，谋求国与国之间的和平相处。这表明墨子（       ）

A．主张构建王道乐土	B．积极救世济民
C．提倡建立新政治制度	D．与儒家理想一致

9 . 商鞅变法废除了井田制，承认土地私有化。地主们可以卖出不需要的土地，换取金钱、饰物等，奴隶们也可用积蓄买得自己的土地，为自己劳作肯定更加尽心尽力，劳作好的，还可以减轻甚至免除赋税。这一变法举措（       ）

A．致使重农抑商政策得以确立	B．加速了宗法关系的瓦解
C．促进了秦国封建经济的发展	D．冲击了秦国传统贵族权威

10 . 黄河——“中华民族的根与魂”

材料一   中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。

材料二       

1903年	邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。”
1910年	革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。”
1923年	李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。”
1937年	国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。
1938年	《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。”
1939年	《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。

(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。