1 . 依据下图信息可知（     ）
   

A．周天子权威已一落千丈	B．宗法分封体制已趋于瓦解
C．大国兼并战争日趋剧烈	D．卿大夫势力动摇传统体制

2 . 黄河——“中华民族的根与魂”

材料一   中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。

材料二       

1903年	邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。”
1910年	革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。”
1923年	李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。”
1937年	国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。
1938年	《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。”
1939年	《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。

(1)阅读材料一，结合所学，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。

3 . 孔子建立了以仁为核心、以礼为规范的思想体系，认为礼是自我完善的外在规范。荀子提倡“隆礼”，同时强调礼的作用是“别”，是“明分使群”，使社会成为有组织的群体；为了达到此目的，他主张以法入礼，严格上下伦理等级秩序。儒家这一思想的发展（     ）

A．符合社会转型的需要	B．助推新兴地主阶级登上了历史舞台
C．促成了百家争鸣局面	D．为礼乐制度的重建提供了理论依据

4 . 春秋战国时期，长江和汉水界划出一大片沃野，楚人在其间过着优游闲适的生活，和北人严肃紧张的态度成为对照。这种差异从他们的神话可以看出：楚国王族的始祖不是胼手胝足的农神，而是飞扬缥缈的火神。楚人神话里，没有人面虎爪、遍身白毛、手执斧钺的蓐收（上帝的刑神），而是有披着荷衣、系着蕙带、张着孔雀盖和翡翠翎的司命（主持命运的神）。出现这种差异的主要原因是（     ）

A．楚国据长江之天险，国家强大，亦无强劲之敌

B．楚人天性温和，不尚武力

C．江汉流域土壤肥美，水旱稀少，人口的密度低

D．楚国深受道家思想的影响

5 . 有学者指出，现有关于商鞅变法中将土地私有化的依据仅仅是《汉书.食货志》中董仲舒的言论，除此再无别的资料可以证明当时秦国土地政策是私有制，反倒是《云梦秦简》和《青川秦牍》中的记录可以佐证，在商鞅变法时，秦国土地政策是国有制，这可以看出（     ）

A．史学观点随时代发展	B．历史很难被准确认知
C．亲历者的记录更客观	D．历史史实有不确定性

6 . 楚国的先君鬻熊，在商衰周兴时，审时度势，率族及时投靠周文王受到周王室的重视，给予了“子”的封号，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，桓王不许，熊通闻之，怒曰：“吾先人熊鬻，有辅导二王之劳，仅封微国，远在荆山，今地辟民众，蛮夷莫不臣服，而王不加位，是无赏也；郑人射王肩，而王不能讨，是无罚也。无赏无罚，何以为王？由此可知（　　　）

A．楚国在军事上已经具备问鼎中原的实力	B．楚国“不服周”的态度纯属夜郎自大
C．周楚两国征战给双方都带来深刻的影响	D．商周沿袭而来的“天下观”受到挑战

7 . 据《墨子》记载，齐桓公“高冠博带，金剑木盾，以治其国”；晋文公“大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国”；楚庄王“鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国”；越王勾践“剪发文身，以治其国”。这种现象反映了当时

A．宗法制度遭到破坏	B．服饰等级特征明显
C．文化发展的多元化	D．治国理念的统一性