材料一 中国传统农业的历史是从农具作用于农事活动开始的。农具演变是与农业的发展同步进行并相互促进的，纵观农具发展历史，铁质农具的出现大大提高了农业生产效率，这点毫无疑问。然而农具的形态和功能在其后几千年的发展过程中只是局部的改进，并没有太大的变化。
——苏黎《中国传统农业技术演化特征及成因分析》
材料二 农业可以划分为原始农业、传统农业和现代农业等不同的历史形态，它们是依次演进的。使用木石农具、砍伐农具占重要地位，刀耕火种、撂荒耕作制，是原始农业生产工具和生产技术的主要特点，它基本上与考古学上的新石器时代相始终。传统农业以使用畜力牵引或人力操作的金属工具为标志，生产技术建立在直观经验的基础上，而以铁犁牛耕为其典型形态。我国在公元前2000多年前的夏朝进入阶级社会，黄河流域也就逐步从原始农业过渡到传统农业，从那时起，我国农业逐步形成精耕细作的传统。
——李根蟠《精耕细作的传统农业的形成和发展》
材料三
材料四 春秋战国时期，铁制农具的应用、推广及大量出现，与当时的社会历史条件有着必然的联系。据统计和考证，《山海经》里著名的铁山之中，“秦地即占10处之多”，河南、山西都有铜矿。战国早期，出现用退火热处理方法获得的展性铸铁（可锻铸铁），并出现“一范两器”的范具。随着铁制农具种类的丰富和形制、功能的创造，农民希望掌握新型工具从事和发展农业生产。战国时期，列国诸侯相继变法，铁农具的制造生产在各国“富国强兵”的变法改革中有着举足轻重的位置。
——摘编自杨玄《春秋战国时期黄河流域的金属农具的分析研究》
主题二 手工业工具的进步
材料五 今铁官之数曰：一女必有一针一刀，若其事立；耕者必有一耒一耜一铫，若其事立；行服连轺輂者必有一斤一锯一锥一凿，若其事立。不尔而成事者天下无有。
——《管子海王》
材料六 清前期的棉纺织业有较大发展，但直到鸦片战争前，棉纺织生产始终停留在农民家庭手工业阶段，棉纺织与农业结合在一起，构成传统小农经济的典型生产结构。不过，随着商品经济的发展、棉纺织业的生产形式也在发生变化。清前期棉纺织业的发展主要表现为以下几方面:首先是棉纺织业在地域上的扩展:另一方面，棉布产量增加，从而商品量扩大;随着梳纺织业的扩大，棉布加工业随之发展。明清时期，棉布加工逐渐与棉纺织分离，形成独立行业;与棉纺织业和棉布加工业发展的同时，在棉纺织业发达的江南地区，形成了一批以棉纺织、棉布加工及棉花棉布贸易为内容的市镇。
——摘编自方行等主编《中国经济通史（清代经济卷）》
主题三 劳作方式的发展
材料七 公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其迟也。
——《吕氏春秋审分》
材料八 汉代田庄一般以农业为主，兼营林、牧、渔各业，还从事某些手工业或进行商业和高利贷活动，田庄以宗族为核心聚族而居，宗族、宾客、徒附、部曲、奴婢，对庄园主有极强的依附性，有严格的长幼尊卑之序，设立玛壁，组织部曲私共。西欧中世纪庄因的起源要追溯到罗马帝国时期，是农业生产的最基本的组织形式。
——摘编自张竹云《汉代田庄与西欧庄园比较研究》
材料九 庄园的主要工作是农业，同时也有手工业，有木匠、铁匠，庄园自己酿造啤酒，有自己的磨坊和面包师，总之，庄园生产了人们日常生活所需要的绝大部分产品。庄园里的佃户除了耕种自己的份地之外，还要为领主耕种土地，每周都要有几天为领主干活，领主直接控制的农奴每周的大部分时间都要为领主干活。领主还向佃户征收其他捐税。
✱基础测评✱
(1)根据材料一，结合汉代农业耕作技术进步的史实说明“铁质农具的出现大大提高了农业生产效率”，并分析古代中国农具形态和功能“没有太大的变化”的根本原因。
(2)在原始农业阶段，农业生产工具和生产技术的主要特点是什么？
(3)据材料三概括指出中国古代农业发展的原因。
(4)根据材料四并结合所学知识，概括春秋战国时期铁制农具大量出现的历史条件。
✱能力提升✱
(5)材料五反映了春秋时期生产工具发生了怎样的变化？结合所学，分析这一变化对当时社会产生的影响。
(6)根据材料六并结合所学知识，概括中国棉纺织业发展的特点。
(7)材料七中的“公作”“分地”各指什么？
(8)根据材料八，概括汉代田庄的特点，并结合所学，分析中世纪西欧庄园的性质。
✱历史纵横✱
(9)依据材料九并结合所学知识，概括指出庄园的基本特征。
材料一
【图1 春秋初期的诸侯国】
【图2 春秋后期的诸侯国】
【图3 战国时期形势图】
材料二 华夏之名在西周已经出现，它成为中原主体居民的总称，以别于四邻较为落后的民族。后者相对华夏族被概称为“夷”，具体又有夷、蛮、戎、狄等名称。西周时期，华夷之争比较激烈，到春秋战国之交，进入中原的戎狄诸部绝大部分已融入华夏族当中，楚国也不再被视为蛮夷。最终到秦汉以后形成统一而有持久生命力的汉民族。
——摘编自张帆《中国古代简史》
主题二 经济发展
材料三
| 时间 | 生产工具 | 经营方式 | 农业技术 |
| 西周 | 耒、耜、镈、铚等，绝大部分用木石、兽骨和蚌壳制成 | 公社农民聚族而居，集体劳动，“春，令民毕出在野，冬则毕入于邑。” | 在耕作、灌溉、施肥、选种、选种、除虫等方面具有相当高的技术知识 |
| 战国 | 耒、耜、犁、锄、铫等铁制农具，牛耕推广 | 公社及其所有制即井田制度瓦解，小农经济盛行 | 深耕技术普遍推行，施肥、选种等技术进一步发展，修建都江堰等水利工程等 |
——据白寿彝《中国通史》整理
材料四
材料五 战国时期，各诸侯国商业发展，固定的贸易场所逐渐出现。这改变了原来商人在野外谋取利润的现象。由于商人的频繁往来和商业运输的发达，一批作为手工业中心和农副产品集散地的工商业城市勃然兴起。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的风气逐渐向整个社会渗透，大量的人不避“关梁之难，盗贼之危”交流四方物产，其中一部分人还参加政治活动，从而产生由大中小商人组成的独立商人阶层。
——摘编自熊林《浅谈春秋战国时期商品经济的发展》
材料六 末作奇巧（指商业、手工业）禁则民无所游食，民无所游食则必农，民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。……今为末作奇巧者，一日作而五日食（意为工商业一日之利，可供五日之需）。农夫终岁之作，不足以自食也。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。
——（春秋）管仲《管子•治国》
主题三 孔子、老子与百家争鸣
材料七 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。
——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》
材料八 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——袁行霈、严文明等编《中华文明史》
材料九 A.治大国，若烹小鲜。
B.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
君者，民之原（源）也。原（源）清则流清，原（源）浊则流浊，故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
C.事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。 治强生于法，弱乱生于阿。
D.视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
材料十
主题四 变法运动
材料十一 春秋战国时期的社会物质生产、生活有了很大的改观，这得益于生产工具的改进和技术的进步。当时流行“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也”。公元前685年齐国“相地而衰征”，公元前594年鲁国“初税亩”。围绕“争霸”战争的需要，诸侯国们都在不停地进行着改革。经过改革，公室宗族逐渐衰亡，卿族甚或平民贵族势力增强，这些都为文化的理性主义和人本思潮的兴起奠定了社会物质基础。
——摘编潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料十二 战国初期，秦国虽有一定的地缘政治优势，却是华夏体系中的落后国家，当时地处中原的国家都以“戎翟”这个贬义词来称呼秦国。
商鞅确定的改革方略是：首先，只有国家强大，才能在战争中有立足之地；其次，只有改革落后的制度，秦国才能强大；再次，只有摧毁落后和保守的秦国宗氏制度，改革才能进行。为此，商鞅采取的主要措施是农耕、军功、法治、集权四大方略。具体而言就是以重农主义为取向的农耕政策，以国家主义为取向的集权政策，以平民主义为取向的军功政策，以法治主义为取向的以法治国方略。
商鞅新法推行10年，使秦国从原来的“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居”的一个极其落后的国家，变成“秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。
——摘编自叶自成《商鞅的创新精神与秦国对大国的超越》
材料十三 春秋战国时期是中国历史上承前启后的重要时期，因为春秋战国时期中国完成了社会的转型。在此之前中国社会仍然是血缘社会，在此之后虽然仍有浓重的血缘色彩，但转向了地缘社会；在此之前是封建诸侯、贵族分权的时代，在此之后是专制独裁、皇帝集权的时代……中国自夏朝以来的四千年历史可以分为前后两大阶段，春秋战国时期就是这两大阶段之间的转型时期。
——摘编自辛田《春秋战国时期社会转型研究》
*基础测评*
(1)根据材料一的三幅形势图并结合所学，概括从春秋到战国时期的变化及趋势。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括春秋战国时期民族关系的重要变化。
(3)依据材料三概括西周至战国时期农业发展的趋势，简要分析其影响。
(4)材料四中蕴含了哪些时代信息？
(5)根据材料五，概况战国时期商品经济发展的主要表现。
(6)据材料六，分析春秋时期管仲调整经济政策的理由。
(7)根据材料七、八并结合所学知识，概括百家争鸣产生的历史背景。并概括其性质。
(8)依据材料九，依次回答材料中涉及哪些先秦时期的思想流派，并概括出他们的治国主张。
(9)依据各学派的思想主张及所学, 概括“诸子百家”争论的焦点问题是什么。
(10)依据材料十中的图，归纳春秋战国时期著名思想家在地域分布上的特点。结合所学，归纳春秋战国时期“百家争鸣”的意义。
(11)根据材料十一，概括说明在春秋战国社会大变革中经济与政治文化之间的关系。
(12)据材料并结合所学知识，指出商鞅变法的历史背景。
(13)据材料十二并结合所学知识，指出商鞅在“农耕、军功、法治、集权”四个方面所推行的具体举措。
(14)据材料十二并结合所学知识，分析指出商鞅变法使秦国走向富强的主要因素。
*能力提升*
(15)根据材料，归纳推动春秋战国时期社会转型的因素。
*历史纵横*
(16)根据材料十三，归纳春秋战国时期社会转型前后的相同点与不同点。
材料一 在苏格拉底与柏拉图之前，古希腊美学的重心几乎是围绕人和自然的关系，直到他们的出现让古希腊美学重心开始发生转变。苏格拉底从认识论出发，探讨真和善的联系，进而探讨美和善之间的联系。他认为美即是善，所有美的事物都是善的事物，他强调一个人的美不在于外在，而是其品行与社会生活中的行动。柏拉图认为艺术太过感性，不能帮助人们实现求真，甚至会干扰人们的理智。他从自然哲学出发进行美的探索，认为美是审美主体自身拥有的一种意识属性，在《对话集》中集中阐释了自己与苏格拉底关于哲学思维及文艺创作的过程，为后续文艺发展及美学研究奠定了基础。
材料二 孔子用《周易》中“天人合一”等美学思想，诠释了个体生命与自身、与社会、与大自然之间的关系。他将个体的伦理品质与大自然看作一个统一的整体。自然的天被当做象征道德伦理至高典范的天，自然世界中的一切物象都能体现个体的道德品质。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”他认为个体需要做到居中守正，懂得去整体把握对象，才能实现中和完美的美学理想之境。另外，孔子认为尽管个体的外在之美给人带来愉悦的体验，但这种美只有与个体的善相统一展现出“仁”，才可以称之为真正的美。在孔子看来，仁就是美，仁者爱人，君子仁爱、利他的善良品德就是美的典范。孔子的美学思想，是先秦时期最具代表性且对华夏文明有着深刻影响的美学思想体系。
——摘编自吴薇《不同历史境遇下的中西美学研究》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古希腊美学思想的特点并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与古希腊美学思想相比孔子美学思想的独特之处，并说明二者在历史发展中的共同作用。
材料一 中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。
材料二
| 1903年 | 邹容在《革命军》中写道：“沿万里长城，登昆仑，游扬子江上下，溯黄河，竖独立之旗，撞自由之钟。” |
| 1910年 | 革命派《民声》杂志发表组诗《爱之歌》，其中《黄河》篇写道：“吾族受此河流赐，产出一部民族志。” |
| 1923年 | 李大钊在《艰难的国运与雄健的国民》中写道：“扬子江、黄河可以代表我们的民族精神。” |
| 1937年 | 国共两党代表在黄河边同祭黄帝，毛泽东亲撰祭文，“胄衍祀绵，岳峨河浩”“民族阵线，救国良方”。 |
| 1938年 | 《民族诗坛》发表诗歌《黄河》，诗中写道：“黄河！你这中华国族的母亲，现在你再也不能安睡，东方吹动了号角，杀声震变了天地。” |
| 1939年 | 《黄河大合唱》在延安首演，“保卫黄河、保卫华北、保卫全中国”的歌声激起热烈反响，迅速传唱到各根据地和抗日前线。 |
(2)20世纪上半叶，黄河作为中华民族的重要象征，其时代内涵不断丰富。阅读材料二，结合所学，予以说明。
材料一 西周的分封制度，造就了华夏系民族共同体与戎、夷、蛮、狄共同体犬牙交错、夷夏混居的族群分布格局。春秋以降，周王室在"礼崩乐坏"的大趋势下日益式微，由此失去了制衡诸侯和四裔诸族的天下共主地位。大国争霸、四夷交侵背景下的剧烈社会动荡，极大地推动和促进了各地族群的空前融合和相互认同。华夏、蛮、夷、戎、狄之间的文化差距和心理隔阖日益消弥，华夏与蛮夷戎狄一体同源的思想观念应运而生。这种观念的广泛流行，代表了当时“中国”认同的最高境界。这种观念主要体现为“诸族同源”，它有横向和纵向两种维度的考量：从横向关联的角度上说，是华夏与夷、蛮、戎、狄同源；从纵向历程角度上说，是三皇、五帝、虞夏商周一脉承袭、同根共体。
——摘编自田广林、任妮娜《从夷夏异制到华夷一体：春秋战国时期的"中国”认同》
材料二 安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点，但它从侧面也反映了边城范阳（安史叛军大本营）之地位的不断提升，即范阳作为横跨“华夷”政治中心地位的开始显赫，最终依次作为契丹一辽帝国的副都南京、女真金帝国的首都中都、蒙古世界帝国的首都大都。换一句话说，它意味着这不平凡的六百年孕育并实现了“中华”从“小中国”（这个“小中国”在盛唐时期曾膨胀到它的极限）变型为“大中国”的“一次漂亮的转身”。此种“变身”初见端倪于契丹建立的辽王朝，而一个完全不一样的"中华的框架是在13到14世纪的蒙古时代一下子扩大起来的"，此后的清朝将此种"框架"发展到了新的高峰；正是这样一个崭新的建国框架，才真正把中华引上了通向“多民族之巨大中国”的道路。
——摘编自（日）杉山正明《疾驰的草原征服者：辽夏金元》
(1)根据材料一并结合所学知识，从制度和战争两个方面分别说明其与中华各族"一体同源"观念形成的关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，列举辽、西夏、金、元四个民族政权为“大中国"发展所采取的措施。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中国古代统一多民族国家形成和发展的认识。
材料 商鞅把原来田里用土堆成的疆界和供战车奔驰的道路，都破开，辟成农田。授给农民田地，鼓励耕种。同时也号召民众到荒野上开辟新的农田，承认个人新辟土地的所有权，允许土地私人买卖。秦国地广人稀，商鞅挖邻国的墙脚，对山西、河南、河北的人说：“到我们秦国来吧，你们开荒的土地，三年不收税。”
古人今人虽然所处时代不同，但对于愉悦与痛苦的感觉却是相通的。商鞅实行与法西斯统治一样的连坐制，试问有谁愿意生活在这样的制度中？商鞅彻底压制所有异见，要全国变成哑巴。为了不让人说话，甚至于对赞扬改革的人也发配到边远之地。商鞅主张愚民，不许老百姓听音乐，也不许自由迁徙。
——马立诚：《历史的拐点：中国历朝改革变法实录》
请回答：
(1)根据材料，概括商鞅变法的措施，结合所学知识分析商鞅采取这些措施的原因
(2)根据材料结合所学知识，指出商鞅变法的特点，分析其影响。
材料一 国之所以兴者，农战也，农者寡而游身众，故其国贫危。
——商鞅
国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
——《司马法》
材料二 民事农则田垦，田垦则粟多；粟多则国富，国富者兵强；兵强者战胜，战胜者地广。
——管子
富治者，民不发韧，甲不外暴，而威制天下。故曰，兵胜于朝廷。
——尉缭
(1)指出材料一中两种对“战”的不同态度，并说明他们目的上的相同之处。
(2)结合商鞅变法，说明材料二反映的主张有何积极意义。
材料 战国时期，商鞅在秦国的改革是最为彻底的，其中他的农本思想与对农业的激励政策所起的作用非常大。变法中规定，凡勤于耕织、生产粮食和织帛多者可以免除徭役；对懒惰、经商和游手好闲或不务正业而贫穷之民，国家不仅不给以帮助而且要收容为官奴婢，强制从事各种劳动。商鞅认为，农税重，直接影响到农民的收益，进而影响到农民务农的积极性，只有做到“征不烦，民不劳”，才有利于稳定农业。为此，他把“货秉而税”作为促进农业的一个办法，以迫使那些不从事粮食生产的人转而务农，否则就会在国家税收的压力下处于更加困难的地步。
——摘编自李维林、赵梦涵《商鞅的农本思想与激励政策析论》
(1)根据材料并结合所学知识，概括商鞅激励农业发展的措施。
(2)根据材料并结合所学知识，简析商鞅激励农业发展的意义。
材料一 春秋战国时代思想家们把最大注意力集中到人事以及人伦关系方面，从而构成了独特的古代人文主义思想体系，以突出人的道德理性为根本特征，因而可称为道德人本主义。道德人本主义侧重于家庭与社会的和谐统一，这种统一是以共同的人性和以共同的人伦道德为基础的。中国道德人本主义是以群体为本体的，主张大同世界天下为公，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子。
——摘编自乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》
材料二 古希腊早期哲学的人文精神表现在对终极生活方式的向往，以自己的方式来把握存在是一种生命的价值和生活的方式。法国哲学家哈道特曾说：“在这一时代（指古希腊罗马时期），哲学是一种方式，它必须在每时每刻都要践行，其目标是从整体上改造个体的生活。”因而哲学家注重从人的现实生活、从人的存在的困惑出发，追求人生幸福，通过这种生活方式达到对存在的切中而得到心灵的安定和自由。
——摘编自史巍《古希腊早期哲学的人文精神》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国先秦时期儒家人文主义思想的特点。
(2)根据上述材料并结合所学知识，指出与中国先秦时期的儒家人文主义思想相比，古代希腊人文精神的不同之处并分析原因。
材料 “中国”这两个字最早是在一件青铜器上发现的，考古学家称之为“何尊”。“中”“国”两字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出“中心”“中央”“最重要的”等意义“。“国”（繁体为“國”）中间的“口”表示人，有几个口就是几个人，所以称为人口；“口”下面的一横表示一片土地，无论生活或生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫；为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以“国”实际上是有围墙的、有人守卫的一个居民点，一个聚落，一座城。
处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为“中国”。“中国”是天子所在的国。
到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯都开始以“中国”自居。公元前221年，秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然便称“中国”了。
以后历代王朝都自称为“中国”，“中国”概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。比如契丹人建立辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词。
1912年中华民国建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都用“中国”了。
——葛剑雄《尊重地名就是尊重我们的文化历史》
(1)根据材料，概括“中国”一词在不同时期的含义。(2)一个中国原则是国际社会的广泛共识。结合材料及所学知识，简析实现祖国统一的历史意义。
