| A．顺应自然 | B．以人为本 | C．为政以德 | D．革故鼎新 |
| A．儒学的演变与时代发展需求紧密相关 |
| B．儒学的产生来源于中央集权相应需求 |
| C．儒学的发展与人们认知进步紧密相关 |
| D．儒学影响因自身内涵不断丰富而深远 |
材料一 中国古代治国思想的演变脉络环环相连，呈现出姿态万千的治国方略。春秋战国时期，思想家辈出，出现了百花齐放、百家争鸣的局面，从孔子所倡导的以德治国再到以商鞅和韩非主张的法治思想，再后来演变为汉武帝所倡导的以德治国和以法治国同时并重的思想。唐朝以后的统治者吸取了历代的历史经验和教训，实施“德主刑辅”的治国方针。我们现在所提出的“以德治国”和“依法治国”的策略就是在古代治国思想基础上加以借鉴和提炼而成的。
——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》
材料二 在我国古代，“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。历代统治阶级的有识之士都认识到民生联系民心，民心则关乎国运，治政之要在于固本安民。养民、恤民、患民、利民、富民等民生政策在传统的“民本”思想中占有重要地位。为政者因此需要将满足民众生活所需作为第一要务。统治者无论是重民、爱民，还是恤民、保民，作为民都是处于被动地位的。“民本”思想主张“民为邦本”“立君为民”，但“民”居于社会下层，又被称为“庶民”“黎民”“草民”，处于与“君”相对的被统治者地位。
——摘编自杨艳秋《“民本”思想在中国古代国家治理中的实践》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想的基本特征。(2)根据材料二并结合所学知识，简析“民本”思想的价值与局限。
| A．反对鬼神的先进性 | B．人本主义的世俗性 |
| C．封建迷信的局限性 | D．多元一体的合理性 |
| A．重建伦理和政治秩序 | B．通过道德教化治理国家 |
| C．维护商周文化的地位 | D．以民为本缓和社会矛盾 |
| A．痛惜社会治理失序 | B．以振济天下为己任 . | C．揭露圣贤消极避世 | D．倡导以德礼治天下 |
| A．维护伦理秩序 | B．实行“仁政” | C．重视教化百姓 | D．遵守“三纲” |
| 思想家 | 思想主张 |
| 老子 | 提出“以道莅天下……非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，以道治国，实现“无为而无不为” |
| 荀子 | 主张“仁政”，实现“其耕者乐田，其战士安难，其百姓好法，其卿相调议” |
| 韩非子 | 强调“法不阿贵，绳不挠曲”“道私者乱，道法者治” |
| A．百家思想的碰撞与融合 | B．统治阶级内部矛盾突出 |
| C．士人对和谐社会的追求 | D．士阶层垄断了思想文化 |
材料一 东方青色，人通于肝，其类草木；南方赤色，入通于心，其类火；中央黄色，入通于脾，其类土；西方白色，人通于肺，其类金；北方黑色，入通于肾，其类水。
——《黄帝内经·素问·金匮真言论》
材料二 儒道两家的环保思想虽然都极其关怀自然环境，但儒家主张顺应自然，合理地可持续性地利用自然，其态度是积极的，而道家则一任自然，无为而无不为，态度是消极的。儒家学说的核心范畴是“仁”，仁既是处理人与人之间关系的规范，也是用来处理人与自然环境之间关系的范畴，道家的核心范畴是“道”，其特点就是自生自灭、自然而然、自由自在、无为而无不下为。正由于儒道两家的学说基础不同，导致了两种环保思想朝着不同的方向发展，儒家继续朝着世俗化的方向发展，而道家则发展成道教。儒家提出许多具体可行的环保思想，而且越来越具有实用性，而道家则试图从根本上解决，较少提出具体主张，其可操作性不强。
——摘编自方明星《中国古代环境立法略论——从儒道环保思想出发》
(1)根据材料一，结合所学，指出这部医学著作的理论特点和历史地位，并列举汉代在医药学方面的成就。(2)根据材料二，简要指出儒道两家环保思想在哪些方面存在区别，并列举荀子在天人关系方面的两个核心观点。
| A．主张实现商业经营的法律化 | B．倡导实现商品经济发展自由化 |
| C．重视商业经营行为的规范化 | D．积极推动政府经济行为市场化 |
