材料一 孔子以“仁”为核心，主张“为政以德”。《论语》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵’。”孔子认为“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”又主张统治者“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。孟子将孔子的仁爱理论发展为“仁政”的政治统治理念，主张将礼乐教化渗透于人民的日常生活中。
认为统治者要在纷争的战乱中取得胜利，不能单纯地凭借武力征讨，最关键的是实现民心的归向和支持。统治者要想获得民心，则必使百姓有“恒产”。孟子提出了“大农业”的概念，将林、牧、副、渔都纳入民生的范畴进行综合发展。
材料二 管子将人民对粮食的依赖性上升到国家的层面，统治者要实现社会秩序的稳定和统治的巩固，那么就必须保证人民无口腹之忧。管子对农业生产条件进行了细致的考察，将土壤及其产物分为九十种，建议当地生产者因地制宜，发展生产。商鞅大力实施其“农战”思想。在他看来，国家之强弱的关键在于粮食的多寡。商鞅将农业和战争紧密结合，以农养战，以战促农，把全国大部分劳动力都束缚在土地上，使其成为耕作者，从事农业生产，提高粮食产量。农民平时生产，战时则从戎打仗。为配合“农战”的顺利推行，他还提出限制人口流动，限制士大夫所养食客数量。
——以上材料均摘编自向德富、赵川《先秦儒法两家重农思想之比较》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括儒家和法家重农思想形成的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简析法家重农思想的影响。
材料一 孔子以及后来战国时代的儒家，广泛而深入地探讨了人的价值，人的完善的品德，以及人性的冶炼。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料二 当中国被拖入现代化进程，无论接受．还是排斥，历史大势不可逆转。康有为纵然学贯中西，天纵英才，始终无法扭转历史大势，这注定了他只能成为时代的少数派，既无力打破也无法逃脱。康有为尽管披着西方的外衣，但他的政治理想，其实还是传统的“得君行道”的那一套：一方面，康有为在他的时代，找到了君主立宪这个新天道，然后四方奔走，想要得君，然后行道，可他想得的君，要么是被软禁的光绪，要么是流亡的溥仪。另一方面，他的救国方案，即使遇到明君，也不可能真正的解决问题——他没有意识到，西方宪制自有它生长的道德根基和伦理机制。康有为始终相信只有文化与制度嫁接起来，汇通东西——西方的物质文明结合孔夫子的教诲——才能重建中国人衰微的价值世界。
——摘编自王人博《1840年以来的中国》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出近代新儒学与传统儒学的不同之处，并分析新儒学在近代变迁中的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括康有为思想的主要特征。
材料一 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
——《论语》
材料二 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”子曰；“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
——摘编自《礼记·中庸》
材料三 希腊先民将“再过器不及”雕刻在德尔菲神庙。毕达哥拉斯《的前580—的前500）的专著《金言》载：“一切事情，中庸是最好的。”其建立的学派对于数字和音律都讲求和谐平衡，将世界看成相协的整体。赫拉克利特（约前544一前483）认为世间万物都处在对立中，世间万物保持和平发展态势的根源是“和谐”，“和谐”使对立面在斗争中得以向前推进。
——____摘编自王蕊《先秦儒学与古希腊哲学中庸观比较研究》
材料四 亚里士多德（前384—前322）指出：（社会地位）过贵、过富的人和太贱、太穷的人都不符合中庸的原则，都不能顺从理性的指导。社会中，极富和极贫各趋极端，他们远离中庸，是社会的不安定因素。极富阶级是寡头势力，他们本性狂暴，只愿发号施令；极贫阶级是平民势力，他们认为一事相等则万事都应相等，提倡绝对的民主和自由；唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。亚里士多德把中庸看作适用于一切政体的公理。他认为，富人拥护寡头政体，穷人拥护平民政体，中产阶级最具中庸的美德，最能顺从理性而不趋向极端。
——摘编自王岩《亚里士多德的中庸思想论》
(1)从内容及思维方式等层面，比较先秦儒学与古希腊哲学中庸观的异同。
(2)简述亚里士多德中庸思想形成的背景，并简要评价这一思想。
材料 孔子虽“罕言利”，但他不排斥“利”，且表明在“义以为上”的前提下，可追求合理的利益与财富。“不义而富且贵，于我如浮云”，所谓君子爱财，取之有道。孔子主张“以义制利”，认为财富分配不均匀是导致纷乱的根源，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。同时代的古希腊哲人柏拉图强调“所谓财富，如其所有者不是公正、有德性的，即不能称之为财富”，懂得“以德生利”才是长久之道。在财富分配的方法上，柏拉图提倡“公有制”的原则。在理想国中，国民谁也不能拥有私有财产，统治阶级——哲学家和武士“除了绝对的必需品之外”，不能够拥有“金和银以及凡希望幸福的人们常有的一切”。柏拉图同时强调精神财富的重要性，物质财富仅是一种下等财富。
——摘编自朱晨蕾《孔子与柏拉图财富论之比较分析》
(1)据材料概括孔子的财富观，结合所学知识分析其产生的政治经济背景。(2)据材料比较孔子与柏拉图财富观的异同，说明他们的财富观对当今社会具有的现实意义。
材料一中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。
——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》
材料二儒家思想作为中国两千多年的封建统治思想，在历史上产生了深远影响。如今，其精华部分仍然是中华民族最宝贵的精神财富，值得我们借鉴传承。近年来，“孔子学院”相继在韩国、法国和非洲开办，中国传统文化在世界的影响越来越大。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，对儒家思想依然具有现代价值做出合理的历史解释。
材料一 曾两次访问中国的希腊文学巨匠卡赞扎基斯有一句名言，“苏格拉底和孔子是人类的两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔”。第欧根尼同中国道家代表人物庄子倡导类似的生活方式和生活理念。
——《让古老文明的智慧照鉴未来》
材料二 世界一旦建成，造物者则希望有人赞赏他的杰作……因此，他创造了人，并对他说：“我将你置于世界的中心，使你能够更好地观察世界上的一切；我创造了你，使你成为 非上天的、非人间的、非可灭的、非永恒的，以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢 的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。”
——王军、徐秀云编著《意大利文学史——中世纪和文艺复兴时期》
(1)根据材料一，指出“人类理性的面孔”在二人的思想中是如何体现的。
(2)根据材料并结合所学知识，指出苏格拉底与孔子生活的国度不同，为什么会都有“同一张 人类理性的面孔”。
写出该套纪念邮票4位科学家的推荐理由；或参照该套邮票，推荐我国古代史上其他类别人物的4位候选人组成一套新的邮票，写出邮票的主题、候选人姓名并阐明推荐理由。
材料一 公元前535年，孔子17岁之后出仕为官，当时从事的是“季氏史”，也曾做过“司职吏”。后来先后在鲁国、齐国等地做官，其从政生涯的巅峰是出任鲁国大司寇。公元前498年，孔子开始周游列国，另谋仕途。十四年后，在其69岁时返鲁，从此专行教道直至老死。孔子的思想后来被其弟子辑录成《论语》一书。
——据《史记孔子世家》译编
材料二 苏格拉底经常在街头演说阐述自己的思想。他相信，关于人类最重要的事情就是他们提出问题，并指出，未经审视的生活是不值得过的。苏格拉底还说“美德即知识”，但他强调道德不是那种可以真正教授给你的知识，真正的知识是关于事物“本质”的知识。由于他善于刺激人们独立思考，被称为“牛蛇”。公元前399年，苏格拉底被雅典民主政府处于死刑。苏格拉底的思想后来被其弟子记录进《理想国》《裴多篇》等书中。
——戴维罗比森《伦理学》
（1）根据材料一并结合所学知识，简述孔子周游列国的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，比较孔子与苏格拉底思想在传播上的异同。
