材料 儒家、法家与道家的政治理论
| 儒家 | 法家 | 道家 | |
| 问题意识 | 一个礼崩乐坏的世界 重建良善的政治秩序 | 君主的政治危机 成就霸业的难题 | 一个偏离“道”的社会 重建合乎“道”的社会 |
| 解决方案 | 周朝礼制、政治伦理 实行仁政、君子人格 | 强君、农战、 法制、赏罚 | 循道而为、柔弱处下 无为而治、绝圣弃智 |
| 理想社会 | “大道之行，天下为公” | “事在四方，要在中央” “以成霸王之名” | “小国寡民” “至德之世” |
——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》
结合时代背景，就材料中儒家、法家、道家的政治理论进行历史阐释。材料孔子眼中的“仁人君子”
孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——摘自林存光《孔子新论》
根据材料并结合所学知识，对材料中孔子构建的“仁人君子”形象进行合理解释。
材料 自孔子开创儒家学派以来，发展至今已经有两千五百余年的历史，儒家思想所传承的经典并非单一的流派，或者某一个宗教的经典，它吸纳了中国数千年历史长河中的百家思想，不断发展，可以说儒家思想是整个中华文明的经典。自汉代尊崇儒术以来，儒家思想在我国历朝历代的治国安邦、追求长治久安的需求下发挥了巨大的作用。虽然儒家思想也曾衰落过，但它长时间作为我国社会的主流思想并非偶然，可以说儒家思想经过两千多年的发展，是以中国历史的发展经验总结为基础的，是被人民所选择的，它符合中华民族两千年来的社会发展需要。
——摘编自邢小磊《浅谈儒家思想发展史及其影响》
根据材料并结合所学中国先秦至宋代中国史的相关知识，自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。）
材料 任何一种文化都具有鲜明的民族性、时代性和阶级性。民族性是指各民族具有不同于别的民族的文化，而不是说每个民族只有一种统一的文化；任何文化都属于一定的时代，表现为各个民族文化的社会制约性和历史性，表明的是这种文化产生的必然性和何以如此的原因；阶级性是指在阶级社会中文化的人都属于一定阶级。
——摘编自陈先达《论文化与文化的时代性和民族性》
根据材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
材料 春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决。到战国时期，社会上产生了各种思想流派，如儒、道、墨、法、阴阳、兵、纵横家等。各派各家都广收门徒、著书立说，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，又相互影响。思想学术领域出现空前繁荣景象。
——朱绍侯、齐涛等主编《中国古代史》
围绕材料结合所学知识，以“时代·变革”为题撰写一篇历史短文。（要求：表述成文，史实准确，逻辑严密）
材料
人物 | 世界排名 | 生活年代 |
孔子 | 4 | 公元前551年—前479年 |
老子 | 7 | ？--121年 |
蔡伦 | 21 | 1162年—1227年 |
隋文帝 | 75 | 约公元前6世纪—前5世纪 |
成吉思汗 | 82 | 约公元前372年—前289年 |
——摘编自麦克·哈特《影响人类历史进程的100名人排行版》
请从上面的排行版中任选一位人物，从上榜理由的角度自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求论题明确，持论有据，表述清晰。）
材料历朝历代对孔子称谓的变化
| 时期 | 对孔子的称谓 |
| 春秋战国 | “孔子”、“孔夫子”(也就是在姓氏后面加上当时通用的敬称)“孔丘”(“摇唇鼓舌 ， 擅生是非 ， 以迷天下之主”) |
| 汉代 | “至圣”“褒成宣尼公”(使其位列头等爵位) |
| 北魏 | “文圣尼父” |
| 隋朝 | “先师尼父” |
| 唐朝 | “先圣”“文宣王”(地位与天子比肩) |
| 宋朝 | “衍圣公”、“至圣文宣王”(“天不生仲尼 ，万古如长夜”) |
| 元朝 | “大成至圣文宣王” |
——摘编自王荣芳《圣人孔子与专家孔子》
围绕材料中任意两条或两条以上信息，自拟一个论题，并结合中国古代史的史实加以阐释。 (要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)
材料 如图为东汉画像石，刻画了春秋时期两位中国思想家的一次见面：孔子带领他的弟子问礼于老子。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子，孔子躬身向老子行礼，大雁是孔子送给老子的见面礼。老子拄曲杖相迎，躬身还礼。
从图文材料中提取三个有关中华优秀传统文化的信息，并加以简要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，论据准确，逻辑清晰）
材料 历史上对孔子的评价
时间 | 人物 | 评价 |
战国 | 孟子 | 孔子，圣之时也。 |
西汉 | 司马迁 | 自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！ |
南宋 | 朱熹 | 若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣，开来学。 |
明末 | 李贽 | 孔子并非“天生圣人”，不以孔子之是非为是非。 |
晚清 | 康有为 | 孔子为制法之王，所谓素王也。 |
民初 | 袁世凯 | 天生孔子，为万世师表，人人都应该尊孔读经。 |
1917年 | 李大钊 | 孔子者，历代帝王专制之护符也；孔子不当存于宪法。 |
——摘编自陈典平《在尊孔与批孔之间：学术研究的自我迷失》
根据材料并结合中国古代与近代史相关知识，对上表的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
