史料一 周室衰而王道废，儒墨乃始列（裂）道而议，分徒而讼。
——摘编自《淮南子》
史料二 “士”从最低级的贵族转变到四民之首（士农工商），是一个最重要的历史发展，从此以后，“士”便从固定封建秩序中获得了解放……“士”不再受固定的身份的束缚，因此在思想上也解放了他们，过去是“思不出其位”，现在则可以“思出其位”了。
——摘编自余英时《现代危机与思想人物》
史料三 吾（孔子）闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。
——摘自《左传》
史料四 先秦诸子“百家争鸣”时间很长，问题很多，情况很复杂。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。
——易中天《先秦诸子百家争鸣》
(1)归纳史料一、二、三中的历史现象，并从政治、经济等方面分析这些现象出现的社会根源。
(2)结合以上史料及所学知识，指出春秋战国时期儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇的原因。
材料一 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语》
“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也”。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
——《孟子》
材料二 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。
小国寡民。…甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——老子《道德经》
材料三 “世异则事异”“事异则备变”“废先王之教”“以法为教”。
“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”
“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”
——《韩非子》
请回答：
(1)材料一反映了儒家学派的哪些思想主张？
(2)依据材料二、三，结合所学知识，评述史料反映的道家和法家的治国主张。
| 史料 | 出处 |
| 乐者，天地之和也 | 《礼记乐记》 |
| 夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也 | 《礼记曲礼》 |
| 故乐行志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁 | 《荀子乐论》 |
| A．为儒家思想提供历史依据 | B．维护周天子君主集权统治 |
| C．倡导和规范社会伦理秩序 | D．适应诸侯争霸战争的需要 |
| A．反映出与道家学派的对立 | B．体现出新兴势力的价值追求 |
| C．标志着儒法斗争全面升级 | D．说明变革思想得到广泛认同 |
| A．具有反传统的启蒙意义 | B．带有浓厚的民本主义色彩 |
| C．体现出鲜明的政治立场 | D．否定了法家的重义轻利观 |
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多体现。《尚书》中说“民惟邦本，本固邦宁。”孟子提出，“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说。《荀子》中说“君者，舟也；庶人，水也。水能载舟，水则覆舟。”
——摘编自《孟子》
材料二 黄宗羲的民本思想标志着中国古代的思想文化达到了新的水平。不管他所设计的制度是否能够实现优良的社会生活，但他对政治制度进行了初步的探索……达到了民本思想的极致。他的思想透显出政治与伦理分离的萌芽，成为中国古代伦理政治观转变的先驱。黄宗羲的民本思想提出以后，在二百年内处于默默无闻的地位。直到鸦片战争以后，思想家们逐渐认识到西方的强大不仅仅在于其船坚炮利，更有其深厚的文化底蕴。于是戊戌变法和辛亥革命时期的思想家都将黄宗羲的民本思想一再诠释，以其作为宣传民主和革命的工具。
——李石《中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的“民本思想”为例》
材料三 孙中山的民本思想，经历了一个不断升华的过程。早期的孙中山对“民”的认识，更多的是同情，是重民、爱民与救民。到辛亥革命时期，孙中山把以“民”为主体的三民主义，作为辛亥革命的指导思想，在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后，他主张“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者”。在“民有”方面，孙中山认为：民有是指四万万人民是国家的主人。在“民治”方面，是指人民理应拥有四项基本政治权力：选举权、罢免权、创制权、复决权。在“民享”方面，是指人民享有作为国家主人的自由平等的一切权利。“共和国，人民是主人，国家为人民的所有物；国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。”
——摘编自白寿彝《中国通史》等
材料四 孙中山先生已经发现了，中国不能再走西方的老路，所以他吸收了全世界最新的思想理念、知识，又结合了中国传统的东西。如《论语》中“有国有家者，不患寡而患不均”这句话，它就包含了均富、以民为本的思想，孙中山先生吸收了传统文化中的这种以民为本的思想，也处处体现在三民主义中，如民族、民权、民生都是以民为本.而且，孙中山先生考虑新建国家，名称不叫共和国，叫做民国，这里还是以民为本。
——黄明同《三民主义中的民本思想来源于传统文化》
(1)据材料一并结合所学知识，概括先秦时期儒家对于民本思想的重要主张。
(2)据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲的民本思想。并分析其历史影响。
(3)根据材料二、三，指出孙中山民本思想与中国古代民本思想在权利主体、价值目的两个方面有何不同；
(4)根据材料四，指出孙中山“民本”思想的来源，并结合所学知识归纳其影响。
| A．孟子仁政理念缺乏实现的社会条件 |
| B．孟子仁政思想违背社会发展潮流 |
| C．司马迁认为孟子仁政思想没有价值 |
| D．司马迁批判孟子仁政思想 |
| 经典 | 摘录 |
| 《尚书》 | 惟人万物之灵 |
| 《道德经》 | 人法地，地法天，天法道，道法自然 |
| 《管子》 | 夫霸王之所始也，以人为本，本理则固国，本乱则国危 |
| 《孟子》 | 天下士人悦之，人之所欲也，富，人之所欲……取之有道 |
| A．满足了王霸之道的需要 | B．顺应了争霸战争的需要 |
| C．体现了百家思想的趋同 | D．关注了人的价值和需求 |
| A．人与自然的和谐 | B．社会现实 | C．维护等级秩序 | D．人的价值 |
材料一：墨子提倡全民同利、有财相分、有利相交的平等公正观。他主张“天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”在社会关系上，应提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。墨子强调，正义在于公利，为天下兴利除害，是治理国家的根本对策。追求公共利益，就要反对自私自利的思想与行为。墨子把“国家百姓之利”作为义与不义的尺度，义作为一种崇高的价值追求，它的终极目标在于惠民，这正体现了以民为本的理念。墨子主张尚贤、尚同，消除歧视，君主平等用人，人民平等参与政治。
——摘编自何芳《墨子“民本”平等思想的现代审思》
材料二：谭嗣同的社会教化观继承了北宋哲学家程颐“体用一源，显微无间”的观点，确立了社会生活实践的基本要求。政治方面谭嗣同反对“势”（君主的威势），要求消除“众生业力”，提倡“自主之民”，以期达到西方的平权；他提倡君民地位平等、世界（各国）“互通”、中西贸易要讲“均”，从根本上还是要自强兴国，以真正达到和西方各国的平等；他还强调“君民犹本之于末”、人无“等差”“分殊”男女天生“无异”，最后落脚于伦理立法，以构建新的伦理关系，他肯定孔子“有教无类”、主张不以科举内容“差高下”，终极目标是以“感化”取代传统“教化”。
——摘编自董平平《谭嗣同平等思想研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括墨子平等思想的主要内容，并对其进行简要评价。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析谭嗣同平等思想的特点及其形成的原因。
