1 . 墨法皆尚贤，墨子云：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”韩非则认为君主应用贤能的“法术之士”，“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”这说明与墨家相比，法家的“尚贤”更重视

A．确立君主的绝对权威	B．任能与重法术相结合
C．法、术、势三者结合	D．反对世袭制任人唯亲

2 . 有学者认为：“昔日维系社会之纲纪逐渐失效，且诸侯强大之事实，与攻伐来并，互为因果。……侵略与自卫皆有待于富强。于是君权之扩张遂同时成为政治上之需要与目的，而政治思想亦趋于尊君国任法术之途径矣。”这一观点可以说明

A．法家思想兴起的客观背景

B．董仲舒改造儒学的动机

C．百家争鸣产生的历史必然

D．大一统局面形成的原因

3 . 有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆(几乎)仅知有政治，而不知有文化。仅知有国家，而不知有人生。仅知有君主，而不知有民众。”该学派代表人物应是(　　)

A．孔子

B．墨子

C．韩非

D．老子

4 . “君所以尊者，令。令不行，是无君也，故明君慎令”。下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是

A．有能则举之，无能则下之

B．天行有常，不为尧存，不为桀亡

C．以法为教，以吏为师

D．君使臣以礼，臣事君以忠

5 . “夫仁义礼制者，治之本也：法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”上述言论反映作者对儒法思想的基本态度是

A．尊儒抑法

B．儒法并用

C．尊法抑儒

D．去法尊儒

6 . 战国时期思想的起源和流行具有地域特征。下图是战国思想大致分域图（虚线为分界线）下列主张与代号对应正确的是

A．“明王之治天下也，缘法而治

B．“行仁政，民之悦之”

C．“圣人处无为之事，行不言之教

D．“燔诗书，游学之人

7 . “如果不是在西周转入东周的时期出现了文化上的重大变异，也许封建的体制还会周而复始地循环一段时间……一种不同于以往的，非宗法、非宗教、绝对实利主义的文化成长起来，谁对传统抛弃得越彻底，对实利主义奉行得越透彻，谁就能在竞争中占得先机。春秋战国时期的政治改革，实际上就是实利主义的角逐。”最能反映这种“文化上的重大变异”的是

A．儒家思想

B．墨家思想

C．道家思想

D．法家思想

8 . 《汉书·艺文志·序》在描述杂家时，称其“兼儒墨，合名法”。由此可推知杂家

A．从道家发展而来

B．强调天命伦常

C．融合诸子思想

D．主张以德治国

9 . 战国时期，有思想家认为，有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣，”该思想家意在强调

A．后世必然优于前世

B．人生来本性是恶的

C．小国寡民社会的优点

D．反对苛政和任意刑杀

10 . 春秋战国时期，某家学说不关注自身的道德修养和行为举止，也不关注人在自然界里的位置，而把注意力全部投在了国家管理之上。这一学派的治国理念是

A．为政以德、克己复礼

B．无为而治、小国寡民

C．兼爱非攻、选贤任能

D．专制集权、严刑峻法