1 . 战国时期，慎到重视“势”，强调君主权势；申不害重视“术”，强调政治权术，健全法制；商鞅重视“法”，强调法律和规章制度的结合；韩非宣传“法、术、势”相结合的法治理论。这说明，四者（     ）

A．代表不同政治势力	B．希望建立有序社会
C．反对诸侯争霸战争	D．否定儒家德治思想

3 . 有学者认为，孔子的时代是一个“邪说横行，处士横议”的时代。这个时代的情形既是如此“无道”，自然总有许多“有心人”对这种时势生出种种的反动。“有心人”的“反动”反映出（     ）

A．新兴地主阶级的政治诉求	B．意识形态受社会变革的影响
C．儒学已成为主流意识形态	D．政治制度发生了根本性变化

5 . 在君臣孰劳问题上，慎子主张：“君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。”韩非子认为“臣有其劳，君有其成功”，方可谓“贤主之经”。这表明二者（       ）

A．政治出身的相似

B．等级观念的差异

C．治国理念的相通

D．学术观点的分歧

6 . 邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，患王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撤席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（     ）

A．国君认同敬天保民的思想	B．天人感应成为主流观念
C．五行学说蕴含变革合理性	D．社会转型呼唤集权体制

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   儒家、法家与道家政治理论的比较

	儒家	法家	道家
问题意识	一个礼崩乐坏的世界重建良善的政治秩序	君主的政治危机 成就霸业的难题	一个偏离“道”的社会重建合乎“道”的社会
理论解释	没有系统的因果解释，但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解	人是自利的，接近君主的 人都想获得权力，故君主 随时可能面临危机；若不 能强君、不能弈法、不能聚 焦农战就无法成就霸业	唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序，所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家昏乱
解决方案	周朝礼制、政治伦理实行仁政、君子人格	强君、农战、法制、赏罚	循道而为、柔弱处下无为而治、绝圣弃智
理想社会	“大道之行，天下为公”	“事在四方，要在中央”“以成霸王之名”	“小国寡民” “至德之世”

——摘编自包刚升《儒法道：早期中国的政治想象》

从表格中提取一个或多个信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。(要求：论题明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。)

8 . 孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都（       ）

A．提倡仁德	B．重视劳动
C．崇尚安民	D．追求公平

9 . 有学者指出：“在《商君书》《韩非子》中，‘尊君权’是一个基础性理论观点，但在他们生活的时代，无论是君主还是法家，都不大可能追求‘既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切’的专制政体。”该学者意在强调，战国时期（     ）

A．君主尚未高度集权	B．诸子百家致力于争霸战争
C．国家认同观念形成	D．法家思想兼采了百家之长