1 . 春秋战国时期的百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。各家学派中代表下层平民利益的是（     ）

A．儒家

B．墨家

C．道家

D．法家

2 . 如表是春秋战国时期百家争鸣中主要学派的治国主张。据表可知，这一时期的政治主题是（     ）

学派	主张
儒家	以礼治国，为政以德
墨家	互爱互助，选贤任能，争取和平
道家	顺其自然，无为而治
法家	以法为工具，控制臣民

A．构建官僚政治且

B．变革选官制度

C．加强中央集权

D．重建政治秩序

3 . “主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰绣疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”下列成语最能反映该派思想的是 （     ）

A．郑人买履

B．福祸相依

C．舍生取义

D．墨守成规

4 . 相传周公制礼作乐，春秋战国时期礼崩乐坏，荀子认为“礼别异，乐和同”，礼主“分”，使社会井然有序，乐主“和”，使人人和谐共存。荀子意在强调礼和乐（     ）

A．根植于历史传统	B．理念上趋于一致
C．维护了君主专制	D．功能上相互补充

5 . 春秋战国时期的百家争鸣，一直以来被学术界视为中华文化形成的黄金时期。请你任选一家学派，拟充当该学派的发言人，宣传本学派的主张，并集中批驳另一家学派。（要求：条理清晰，表述成文）

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，春秋战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难，“百家争鸣”的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。

西汉司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，区别“所从言之异路”，予以评论：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。……道家使人精神专一、动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

——摘自冯天瑜等《中华文化史》

(1)根据材料并结合所学知识，简析春秋战国出现百家争鸣的背景。
(2)从司马谈对“诸子”评论中任选一项，结合所学战国时期该学派的核心思想内容，谈谈你对该评论的看法。

8 . 春秋战国时期，面对礼崩乐坏的局面，孔子主张克己复礼；法家主张世易事异，弃礼从法；道家则认为礼是束缚，无为而治；而墨家主张要简化礼仪，兼爱非攻。这反映出诸子百家（       ）

A．主张重塑有序社会	B．思想的争辩与共鸣
C．顺应时代发展潮流	D．赢得统治者的支持

9 . 战国时期百家思想在诘难争鸣中也呈现出相互交融的特点。下列主张能体现该特点的是（       ）

A．“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”	B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”
C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”	D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   荀子认为，发展农业生产是富民的“本”，只要百姓努力生产，勤俭持家，“强本而节用，则天不能贫”。如果不重视社会生产的发展，只知道利用赋税手段没完没了地搜刮百姓来增加国家收入，那就是“伐其本，竭其原”。所以，荀子说：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，军兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。”政府注重发展生产，增加整个社会的财富，就可以使百姓的财富和国家财政收入两方面同时增加。

——摘编自方建国《先秦诸子百家民生经济思想探析：结构变迁的视角》

材料二   唐朝中叶，土地买卖和兼并加剧，授田不均的问题日益严重；安史之乱的爆发，更使得唐朝社会动荡，民不聊生。公元780年，唐朝颂行两税法，实行量出制入的课税原则，中央根据财政支出，确定全国总税额，摊派到各地征收：内容上包括户税和地税，不分主户客户，一律在现居住地建立户籍，凡有产者就必须缴纳赋税；两税法推行后，废除租庸调和一切杂税，对于没有固定住所的商人，由所在州县，按首日的三十分之一征税：分夏、秋两季进行两次纳税。

——摘编自薛涵月、黄品品《论中国古代的赋役制度——浅析唐朝两税法的进步意义》

(1)根据材料一，概括荀子民生经济思想的基本观点。
(2)根据材料二概括两税法的特点，并结合所学知识简析两税法的影响。