1 . 《墨子》：“发政于天下之百姓，言日：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是；上之所非，必皆非。”与该观点最相近的是

A．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”

B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

C．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”

D．“为善无近名，为恶无近刑。”

2 . 春秋战国时期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”；老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子言：“上无道揆，下无法守”。这些言论反映了当时的思想流派

A．思想主张趋于统一	B．富于社会批判精神
C．民本思想成为主流	D．体现统治者的需求

3 . “法家集大成者”韩非子被司马迁归本黄老、被刘向看作名儒。被今人称作是展现儒法之争的著作《盐铁论》认为：文学与贤良代表儒家，大夫与御史代表法家。东汉王充在《论衡·程材》中用“法家”一词指代法令或法律专家。据此可推知，法家

A．与儒家对立而失势

B．思想内容较庞杂

C．因提倡法治而闻名

D．在先秦并未出现

4 . 《韩非子·五蠹》中记载了这样一则故事：宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。这则故事表明，韩非子主张

A．加强君主集权

B．厉行赏罚，奖励耕战

C．“事异则备变”

D．勤劳耕作，不要好高骛远

5 . 韩非子认为人类利益的需要尤其是私利乃是推动历史转变的原因，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”韩非子的历史观

A．正确阐述了历史发展变化的根源

B．体现唯物主义和功利主义的思想

C．有利于民众摆脱儒家思想的束缚

D．揭示了道德败坏任性堕落的现实

6 . 孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都

A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张

B．认为自然界的存在不以人的意志为转移

C．表现出人对自然及其规律的尊崇

D．认为自然是可以认识的

7 . 我国古代的一位思想家主张：“法不阿贵,绳不挠曲。……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”以下主张中与其思想相一致的是

A．“兼相爱，交相利”“尚贤、节用”	B．“齐物、逍遥”“无所恃”
C．“寄治乱于法术，托是非于赏罚”	D．“人定胜天，制天命而用之”

8 . 庄子说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是

A．庄子接受儒家倡导的道德理性

B．庄子提倡功利主义人生价值观

C．庄子反映了社会经济发展的要求

D．庄子倡导听任自然，顺应人生

9 . 战国时期，新兴的知识分子阶层作为一支独立的社会力量登上历史舞台，在这场伟大而深刻的变革中发挥了重要作用：一是充当了变革的舆论制造者和鼓吹者……三是充当了变革的实践者，四是充当了文化的传承者和创造者｡三个观点的代表人物分别是

A．孔子韩非子荀子

B．韩非子商鞅孟子

C．荀子商鞅老子

D．墨子韩非子荀子

10 . “国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是

A．君民对立、加强统治的法家思想

B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想

D．憎恶权术、无为而治的道家思想