1 . 韩非子集法家思想之大成，同时吸收道家学说，将法家理论系统化。“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。韩非子的这一观点受道家哪一思想影响

A．逍遥无所恃

B．无为而治

C．道法自然

D．万物齐一

2 . 战国时期，墨子提出“一同天下”，庄子曾提出了“一心定而王天下”，韩非子则提出了“制天下”“进兼天下”“为天下主”“令行禁止于天下”等主张。这表明

A．诸子争夺对舆论领导权

B．学术自由争鸣氛围丧失

C．谋求政治统一成为共识

D．各派既斗争又互相借鉴

3 . 墨法皆尚贤，墨子云：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”韩非则认为君主应用贤能的“法术之士”，“所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。”这说明与墨家相比，法家的“尚贤”更重视

A．确立君主的绝对权威	B．任能与重法术相结合
C．法、术、势三者结合	D．反对世袭制任人唯亲

4 . 阅读材料，完成下列要求

材料一马克斯·韦伯（1864－1920）揭示了资本主义精神的内容：贪婪哲学体现了个人对于增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念、尽职的观念，同时在增殖过程中所表现的执著视为伦理观念、精神气质的表现。把赚钱纯粹当作目的本身，赚钱、获利支配着人并成为他一生的最终目标。资本主义精神是与某种道德理性相结合的，它既是对赚钱的着迷，又体现道德理性的要求。善行使普通人的日常行为具有宗教的意义、摆脱了无计划无系统的特点并具有了冷静自制的理性特质；同时善行意味着自助者天助之，自我拯救必然导致主体意识的自觉与自信。在马克斯·韦伯看来，资本主义精神的培养和适应资本主义能力的提高方面，宗教教育发挥不可忽视的作用，它可以有效地培养上述观念和克服传统主义。

——摘编自戈士国《新教伦理：西方现代资本主义的道德支撑——解读马克斯·韦伯和〈新教伦理与资本主义精神〉》

材料二冯友兰（1895—1990）的“人生境界说”（1942年提出）将人们觉醒程度的不同依次划分为自然、功利、道德、天地四种境界，由低到高，引导人们最终进入“天地境界”，完成“极高明而道中庸”的理想人格。“人生境界说”一方面吸收了道家出世的思想，另一方面吸收了儒家入世的精神，力图融儒家和道家的价值观为一体，实现自觉和自由的统一。冯友兰说：“儒家墨家教人能负责，道家能使人外物，能负责则人严肃，能外物则使人超脱。有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是‘中国人’。”冯友兰既肯定了中国传统伦理文化的价值的基础之上又进行了发展和创新，“人生境界说”的提出是对中国传统伦理精神的深层次把握，为中国伦理思想增添了新的活力。

——摘编自高武全《冯友兰道德观研究》

请回答：
（1）根据材料一，归纳“资本主义精神”的内容，根据材料一并结合所学知识概括指出，欧美资本主义发展的主要因素。
（2）根据材料二，概括冯友兰“人生境界说”的思想根源和目的，根据材料一、二，说明指出思想、伦理等与经济发展的相互关系。

5 . 钱穆认为战国时期各家思想的出发点有两类，一类“以人群全体生活的理想为出发”，一类只从“统治阶级的片面利益来衡量”。下列派别属于后者的是

A．法家

B．道家

C．墨家

D．儒家

6 . 有学者指出：中国由封建天下转力专制天下之过渡时期，政治思想之可能态度，不外三种。与下表信息对应准确的一组是

A．①道家②墨家③法家④儒家	B．①儒家②法家③墨家④道家
C．①儒家②墨家③法家④道家	D．①墨家②道家③法家④儒家

7 . 易中天评论诸子百家的理想社会之一是“蜂蚁社会”。“大腹便便稳坐中央的君主，是蜂王或蚁后：那些什么想法都没有，只知道按照法定程序做贡献的臣民，是工蜂和工蚁。” 下列诸子的政治理想较为符合“蜂蚁社会”的是（   ）

A．为政以德，譬如北辰，居其所而众且拱之。

B．不尚贤，不使能，上如标枝．民如野鹿。

C．事在四方，要在中央；圣人执要．四方来效。

D．人人不损一毫，人人不利天下．天下治矣。

8 . 《史记田齐世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫。不治而议论，是以齐稷下之士复盛。”这说明当时“士阶层”的主要作用是

A．宣传了本学派政治主张

B．扩大了本学派的社会影响

C．改变了社会的统治基础

D．提升了诸侯国实力和影响