1 . 墨子把治国安邦视为最高目标，以匡救时弊、兴国安民为己任，以兼爱为最高理想，以反对不义战争为手段，广收门徒，著书立说，积极奔走周旋于列国之间，谋求国与国之间的和平相处。这表明墨子（       ）

A．主张构建王道乐土	B．积极救世济民
C．提倡建立新政治制度	D．与儒家理想一致

2 . 先秦儒家的“人性论”可分为“性善论”与“性恶论”两种形态，随着郭店楚简和上博简的发现，另一种重要形态“性情论”浮出水面。这说明（       ）

A．学者学识深浅决定历史研究可靠性	B．多种史料互证定能还原历史真相
C．史料的丰富促进了史学研究的发展	D．最新出土的实物史料可信度最高

3 . 墨子是墨家学派创始人，“为中国历史中一甚大人物。由战国至汉初，人多以孔墨并称”。墨子（     ）
①代表新兴地主阶级的利益          ②提倡节俭
③提出“夫尚贤者，政之本也”   ④崇尚“道法自然”

A．①②

B．②③

C．①②③

D．①③④

4 . 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德” 不为孔孟独享，“道” 不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（       ）

A．得益于共同的文化基础	B．得到了统治者的积极支持
C．消除了诸子百家之间的争论	D．实现了中华文化的大一统

5 . 社会进步往往以思想解放为先导。阅读下列材料，回答问题。

材料一   中国历史上的春秋战国时期，上接夏商周特别是西周时的礼乐文化，形成了“和而不同”的诸子百家之学，产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点，即文化基因。

——《选择性必修三教师教学用书》p20

材料二   明清之际是中国历史上剧烈震荡的时期，在这一时期，社会发生了急剧的变革。在这种情况下，黄宗羲等思想家便超越了仅仅对于一姓王朝兴亡的悲叹，而将问题上升到亡国与亡天下之辨的层面，对君主专制展开审视。

——摘编自吴保传《论黄宗羲与明清学术思想史的转型》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒墨法道四个学派的核心思想内容，并说明百家争鸣对后世中华文化的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出明清之际的思想家们是如何“对君主专制展开审视”的？并列举19世纪到20世纪上半叶近代思想家们从“审视”发展为行动的表现。

6 . 春秋战国时期，相比于儒家学说对于“器以藏礼”“器以载道”的物质文化观念，墨家在造物艺术方面则体现了功利与实用的价值特征，进而表现出与儒家礼制观念针锋相对的价值倾向。这种不同从根本上反映了双方（     ）

A．有着不同的思想渊源	B．兴起时代的不同风尚
C．不同阶层利益的冲突	D．价值判断的不同倾向

7 . 对于战国时期“百家争鸣”中的其中一个学派，《诸子》论曰：“茅屋采椽，是以贵俭；……选士大射，是以上贤；……顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。”下列项中，属于该“学派”主张的是（     ）

A．“隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方”

B．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，法不阿贵”

C．“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”

D．“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”

8 . 荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是（     ）

A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”

B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格”

D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

9 . 在道家和儒家思想中，道家主张“自然之道”，强调天道无为；儒家主张“君子之道”，更强调社会伦理。这两者所说的“道”都注重（     ）

A．重建等级秩序

B．强调道德标准

C．维护统治行为

D．规范个人修养

10 . 秦始皇认为“秦既代周（火德），自为水德”，汉文帝时期有人上书“秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德”。上述现象（     ）

A．确立了五行学说为统治思想	B．旨在论证政权建立的合理性
C．推动儒家学说吸收阴阳思想	D．表明汉朝承袭秦朝典章制度