材料一 春秋战国时期社会的最大变化是由青铜器时代进入铁器时代,牛耕的普遍应用使得统治者更加注重农业生产,铁制农具的使用也使得生产力大幅提升;同时,因为奴隶社会的没落,社会结构发生了很大的变化,体现为教育由原来的奴隶主贵族专门享有变为平民大众都可以参与,这种变化促进了文化发展的空前灿烂,历史上称这一时期的文化繁荣景象为“百家争鸣”。
——摘编自谭苏的《论春秋战国时期的百家争鸣》
材料二 董仲舒改造了儒学,把封建专制制度的理论系统化,形成了一套完整的神学唯心主义思想体系。其主要内容为:第一、提出“天人合一”说和“天人感应”说。认为天给人类社会设立了一个最高权力的“君主”,人间的皇帝就是代表天意进行赏罚的权威。人民服从皇帝,也就是服从天道;谁反对皇帝,就是反对上天,就是大逆不道。第二、从天授君权说出发,提出了“三纲”、“五常”的伦理规范,大力弘扬“君君、臣臣、父父、子于”的等级观念,使这种宗法思想成为封建伦理关系的准则,成为维护封建等级制度的强大精神力量。
——摘编自周玲《从“百家争鸣”到“独尊儒术”》
材料三 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,又令诸寺递迎供养。……夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。
——摘编自【唐】韩愈《谏迎佛骨表》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括百家争鸣出现的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出董仲舒的思想主张,并分析其影响。
(3)根据材料三并结合所学知识,分析韩愈“谏迎佛骨”的思想背景和目的。
A.重农抑商政策的加强 | B.盐铁官营政策的实施 |
C.“推恩令”的实施 | D.对商人征收财产税 |
材料一 战国是社会大变革的时代,各种社会矛盾错综复杂。人们对当时社会大变革中的许多问题,表明自己的态度,提出主张、愿望和要求。这一时期,“诸侯并争,厚招游学”……在学术思想领域内出现了“百家争鸣”的局面。参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、法家,还有阴阳家、名家等。这对当时的社会变革及文化发展,起了促进作用。
——摘编自朱绍侯等《中国古代史》
材料二 诸家之学,并起争鸣,经过相当时期之后,总是要归于统一的,统一的路线有两条:(一)淘汰其无用,而留存其有用的。(二)将诸家之说,融合为一。
——吕思勉《中国文化史》
(1)阅读材料一,结合所学,请分别列举一例战国时期儒家、法家、墨家和道家的代表人物及其主要思想主张。
(2)阅读材料二,结合所学,指出秦始皇和汉武帝统一思想的主要举措,并说明这些举措所产生的影响。
A.致使地方官员特权消失 | B.体现了政府对经济的干预 |
C.冲击了重农抑商的政策 | D.阻碍了商品的全国性流通 |
A.沿袭着秦朝制度 | B.巩固了大一统的国家 |
C.引发了七国叛乱 | D.加强了对王国的监察 |
图1
图2
图3
图4
提取历史信息,判断图1、图2、图3、图4所对应的朝代,并简要说明理由。
A.可以弥补宰相才干不足的缺陷 | B.有利于加强中央对地方的控制 |
C.是地方行政体制建设的重要内容 | D.代表着社会履行监察官员的职能 |
材料一 儒法两家主张的差异
强调 | 内容 | 实施方式 | 特点 | 目的 | |
儒家 | 礼义 | 伦理道德 | 教化 | 以理服人 | 王道 |
法家 | 法治 | 制度法律 | 刑罚 | 以力服人 | 霸道 |
——马小红《古法新论》
材料二 他(董仲舒)利用“天”的观念和“家国同构”理论,对忠、孝的合理性做出了新的解释,使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态,同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料三 所谓家国同构,移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
(1)依据材料一并结合所学知识,分别概括儒家和法家的政治主张?并各列举一个代表人物?
(2)依据材料二,指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”?并结合所学知识,概括董仲舒新儒学思想的基本观点。
(3)依据材料三,指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料,谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
A.有利于商贾牟取暴利 | B.政府垄断盐铁贸易 |
C.加重农民的劳役负担 | D.增加政府财政收入 |
A.标志着西域被纳入郡国体系 | B.有助于丝绸之路的繁荣稳定 |
C.反映了重农抑商政策的延伸 | D.旨在攫取西域经济利益 |