材料一 张骞出使西域之后，“殊方异物，四面而至”。《汉书·地理志》有“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来贡见”的记载，说明汉朝已经与日本有政治、经济和文化上的往来了。孔子认为，外交关系就是向外示范中国国内体现于政治秩序和社会秩序的相同原则。在东亚地区，形成了中国向周边辐射的儒家文明板块，对周边“蛮夷”之国的文明进程发挥了巨大而深远的影响的东亚外交圈。由于技术条件的限制，国家间的交往多在相邻的国家间进行，打上区域交往的烙印。
——摘编自邹近《张骞传说研究》
材料二 明清时期，中国与东亚国家外交关系更加成熟、稳定，形成一套完整的规制。相互派遣使节，是双方关系中的重要内容，有时候使节团的规模庞大，少则几 十人，多则几百人，蔚为壮观。朝鲜每年定期向中国派遣使者，国王接受中国册封，使用中国的文字，奉中国正朔，成为中华传统世界藩属国的典型代表。日本向明朝派遣了使者，被永乐帝授予“日本国王之印”与准许来华的勘合贸易。勘合贸易促进了明朝与日本之间的经济文化交流，中国的茶器、书籍等大量输入日本，加速了日本国内文化发展。
——摘编自陈奉林《古代东亚外交圈的形成与发展》
材料三 中国一直是主导东亚国际秩序的国家，按照东方国家的文化模式建立了一 套国际秩序与规范，即“天朝礼制体系”。中国一脉相承的对外关系史，铸就了睦邻 友好的优秀传统，体现了中华民族大而不霸的民族风范。这种独特的民族风范具有 三大基本特征：“止戈为武、兼容开放、协和万邦。”
——摘编自陈奉林《古代东亚外交圈的形成与发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明东亚外交圈产生的背景。
(2)根据材料二，请列举明清时期的中国与东亚国家外交关系的表现。
(3)根据以上材料并结合所学知识，简析东亚外交圈。
材料
茶起源于中国，“茶”字在古汉语中主要有两种发音，中国北方和中国南方的广东形成“cha”音系统，而厦门则形成独具方言特色的“tea”音系统。“cha”音和“tea”音分别于汉唐和明清传出中国， 由于荷兰语和英语中没有茶一词，因而荷兰和英国借用了他们进茶重镇——厦门的“tea”音。下图为“cha”音和“tea”音在世界的主要分布示意图。
——摘编自陈椽《茶业通史》等
(1)根据材料分别指出“cha”音与“tea”音系统分布区域。(2)根据材料并结合所学知识，分析上述发音系统的成因。
材料一 多民族是中国最基本的民族国情，中国有着丰富的民族思想，其核心是华夷观，在中华民族的形成发展实践中，逐渐形成了“华夷共祖”“华夷一体”的中华民族共同体意识。中华多民族国家形成的过程，是一部华夏文化与蛮夷戎狄的文化不断融合，华夏集团不断吸收消化蛮夷戎狄，使蛮夷戎狄不断进入华夏集团从而使中国和中华民族从小到大不断发展的历史。“华夷”虽有二元的含义，但“华夷”本身即具有民族共同体的含义。先秦时期华夏族被简称为“华”，“华”之外的民族群体在很多情况下被泛称为“蛮夷戎狄”，两者共同生存发展于夏商周疆域之内。“蛮夷戎狄”仅仅是一种文化分类，并没有民族歧视含义。
——摘编自王柯《文明论的华夷观——中国民族思想的起源》
材料二 司马迁创造性地表达了“华夷共祖”的民族思想。唐太宗提出了“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的观点，还打破“华夷”界限，认为：“自舌皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”唐太宗“爱之如一”的思想就是“华夷一体”的思想，就是中华民族共同体意识。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
材料三 王文光学者认为古代华夷观反映了中华各民族在历史发展过程中民族融合的基本规律和趋势，其产生的凝聚力对于中华民族的形成和发展起到重要作用。段超学者认为古代华夷观不仅推动了中华各民族的交往交流交融，还对中华民族共同体的形成与发展有着积极的推动作用。
——摘编自王文光、马宜果《古代华夷观与中华民族共同体意识的形成和发展》
(1)请根据材料一和材料二并结合中国古代史相关知识举例说明“华夷共祖”和“华夷一体”。(2)根据材料三，概括两位学者对古代华夷观的共同认识，并说说如果要了解中华民族共同体意识形成和发展等内容，还有哪些途径？
(3)根据材料并结合所学知识，简述古代华夷观的时代意义。
材料一 从边疆思想的层面来说，汉承秦大一统之后，当时的疆域已经远远超过《春秋》时代之所谓华夏；在中国范围之内，事实上只有地方性而不复有种族性的问题。董仲舒提出“王者爱及四夷”的理想，欲泯除华夷之辨，并认为“有大子在，诸侯不得专地，不得专封，不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐，不得致天子之恩不得适天子之贵。”这是其边疆观念的理论基础，与汉武帝的政治需求有着高度契合。董仲舒认为，与君之“无为”相应，臣者则应“有为”，把黄老的“无为”思想融合于其儒学体系之中，并以其阐述治国与君臣之道，提倡君道无为与臣道无为，最终把“无为”理想在政治上的实践归结为“君无为而臣有为”。他在《春秋繁露·服制象》中说道“我文德为贵而威武为下，此天下之所以永全也。”新儒学表现出前所未有的开放性和进取性，汉武帝之世宏大边疆恩退体系的建构也因此具有了明确的指导精神。
——摘编自袁宝龙《秦汉新儒学转向与汉武帝边疆思想体系的构建》
材料二 在历史变革的背景下，民族主义思潮由西方涌入中国。孙中山等先行者关于民族兰义有相对进步的认识，提出五族共和的思想，因而国民政府统治时期传统“尊夏贱更”“首崇满洲”的意识也有所改变。南京国民政府颁布《改正西南少数民族命名表》中规定，凡过去少数民族名称中之虫、兽、鸟及反犬旁，一律须改为人字旁。在民族主义思潮的影响下，大一统国家思想根深蒂固，因而南京国民政府也重视维护国家主权与国防建设。一些民族主义者深切感受到唯有国家和边疆富强，边疆各民族提高教育文化水平，摆脱旧观念的束缚，边疆危机方能消除，中国才能自立自强。因此，南京国民政府从上至下组织了大规模的边疆民族状况调查，以重新认识边疆民族的社会状况和发展需求。此外，还在西南各省先后设置了边政管理机构，制定和推行了一些旨在增强边疆民族自治能力、发展边疆经济文化事业的政策。
——摘编自马玉华《论国民政府对西南边疆及边疆民族的治理》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学的边疆治理思想的特点及对汉武帝边疆思想体系构建的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出民族主义思潮影响下国民政府边疆治理的举措。
(3)根据材料一、并结合所学知识，说明董仲舒新儒学的边疆治理思想和近代民族主义思潮对边疆治理的共同作用。
材料一 “卒徒工匠，以县官日作公事，财用饶，器用备。家人合会，褊于日而勤（堇）于用，铁力不销炼，坚柔不和。故有司请总盐、铁，一其用，平其贾，以便百姓公私。虽虞、夏之为治，不易于此。吏明其教，工致其事，则刚柔和，器用便。”“今意总一盐铁，非独为利入也。将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也。”“县宫（官）鼓铸铁器，大抵多为大器，务应员程，不给民用。民用钝弊，割草不痛。……今总其原，一其贾（价），器多坚砼，善恶无所择。吏数（屡）不在，器难得。家人不能多储，多储则镇（锈）生。弃膏腴之日，远市田器，则后良时。盐铁贾价贵，百姓不便。”
——摘编自~《盐铁论》
（注：《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，书中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。）
材料二 根据1937年到1945年盐税收入的数据显示，盐税在税收总额中所占比重在1945年一度达到53%，最低也在11%以上。1950年中国的盐税占国家税收的比重为5.49%，到1985年盐税收入占整体税收的比重首次降到1%以下。2013年盐税收入还不到国家税收的万分之二。……在2005年，世界卫生组织根据我国儿童尿碘中位数的监测结果，将中国描述为“超过适宜量”。食盐专营制度使食盐全部加碘也让高碘人群难以有其他选择。……2014年11月，工信部确认2016年起取消食盐专营，盐业体制改革后，涉盐企业可实现真正的自主经营和公平竞争。
——摘编自网易新闻
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳盐铁辩论的各方态度及理由，并分析汉朝实行盐铁官营的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析现今取消盐业专营的原因。
材料一 西域道通以后，天山南北地区第一次与内地为一体，在中国历史上具有非常深适的意义。除此以外，中原同西域乃至更远地区之间，经济。文化联系日益密切。西域的葡萄、石榴、苜稽、胡丘、胡麻、胡瓜、胡蒜、胡桃等植物，陆续向东土移植；西域的良马、索驼、各种奇禽异兽以及名贵的毛贸品，也都源源东来。以后，佛教和佛教艺术也经中亚传到西域，再向东土传播，对于中国文化发生了根大的影响。中原地区则向西域输送大量的丝织品和金属工具，并把铸铁、畲井（包括并渠）的技术传到西域。这种频繁的经济、文化交流，促进了西域社会的进步，也丰富了中原汉人的物质生活和精神生活。
——摘编自翦伯赞主编《中国史纲要（上、下）册》
材料二 宋朝对外贸易示意图
(1)根据材料一，概括说明西汉丝绸之路开辟的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳宋朝对外贸易的特点。
材料一 丝绸之路形成于秦汉时期，发展于三国隋唐时期，宋元时期得到进一步发展，明清时达到巅峰。远东地区与欧亚非大陆的丝绸贸易，从上古的走私活动，到汉唐时代的边境贸易，乃至大航海时代以来的中欧直接通商，其兴衰变化，始终是“丝绸之路”和“海上丝路”沿途国家和地区政治实力兴衰消长的精准反映。没有政治上的至信，没有某种军事机制的保驾护航，单纯的丝路贸易，也许只能停留在民间走私贸易的层面上。
——摘编自张国刚《宏观视野下的丝绸之路》
材料二 “地理大发现时代的欧洲人，几乎把全世界都展现在自己眼前，开始跟各种不同的人种与文明发生接触。”大抵到16世纪末17世纪初，除无人居住的南极洲外，地球上凡是有人类居住的地方，都与外界有了交往联系。
——摘编自彭顺生《新航路开辟后中国与世界的交往》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析影响“丝绸之路”贸易的主要因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“地理大发现”对世界产生的影响。
材料一 在战国时，任何思想家都不抱狭义的国家观念。诸子理论，虽各家各派立论不同，然其都以天下为对象。所以共同要求者，乃是天下之治平，非各自国家之富强。秦人能统一天下，实已是当时社会一共同要求。
——摘编自钱穆《中国学术忍想十八讲》
材料二 董仲舒主张“王”的地位因天命而被确立起来，“王”通过正己而正人，并借此实现王道大统；君权源于天命，君主之治就必须是天道在人间的再现；天道尚阴阳，阳为主、为德，阴为辅、为刑，因此“德主刑辅”就是君主应当坚持的政治格言；国家主导型统治思想必须向儒家理论倾斜，并主张“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”；皇帝应改变官僚体制的结构以便在全国范固内推行德礼之治，通过官吏之举动的“上行下效”来完成。董仲舒之学完全可以被视为汉代皇权理论与儒学相连的关键一环，也为“天人三策”之后汉代君臣有关皇权性质的言说提供了丰富的理论资源。
——摘编自朱《略论汉代皇权观的儒学化以汉代德主刑辅思想演进的政治背景为切入点》
（1）根据材料一，概括战国诸子理论的共同要求，并分析其对中国历史发展所产生的积极意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒皇权理论提出的原因并评析其影响。
材料 中国古代的禁酒政策最早可以上溯到夏禹颁布的“绝旨酒”。汉初，丞相萧何制定法令禁“无故群饮”，除特殊的场合和饮酒日，不许三人以上者随意饮酒。实施严格之时对特殊场合和日子也有限制，如西汉时某些郡国特别规定：禁民嫁娶时以酒食相贺。汉代的“禁群饮”是周公《酒诰》政策的延续，所不同的是处罚措施由“予其杀”转变为“罚金四两”。据史料记载汉政府还曾多次禁酤（禁止买卖酒），如《汉书》卷五《景帝纪》：“中三年，夏旱，禁酤酒”。汉武帝天汉三年（公元前98年），中国古代第一次实行榷酒政策。榷酒，就是政府严格限制民间私酿自卖酒类，由政府独专其利。十七年后，又改专卖为征税，每升税四钱。榷酒税酒实质上是变相的“禁酒令”，顺应了时代要求。有汉一代，由于种种原因，酒禁的各项措施并不能得到彻底的实施。
——摘编自陈严《论秦汉时期的禁酒》
（1）根据材料并结合所学知识，概括汉代禁酒政策的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，说明汉代禁酒政策的积极影响。
