小五铢，大历史
材料 汉初经济凋敝，为增加市场上货币的流通量，汉高祖刘邦打破秦朝铸币权的统一，“令民铸钱”。文帝时，吴王刘濞和大夫邓通因“吴邓氏钱布行天下”而“富埒天子”“财过王者”。
公元前129年，汉武帝开始了反击匈奴的战争。在此期间，先后六次进行币制改革。公元前118年，诏令各郡国铸“郡国五铢”，钱面篆书“五铢”二字，重如其文。但郡国五铢钱质量低劣，民间盗铸之风盛行。公元前113年，“专令上林三官铸”，禁止郡国和私人铸钱。三官五铢钱铜质紫红细腻，整体精致光洁，外廓坚挺匀称，“唯真工大奸乃盗为之”，从此成为流通全国的统一货币。
公元前60年，西域都护府设立后，西域被正式纳入中国版图，五铢钱不仅成为西域地区统一使用的货币，也是丝绸之路沿线国家地区流通使用的主要货币，发行数量大、分布范围广。此外，五铢钱所展示的文化艺术，如文字、形制、币材及其背后所隐含的民族文化等，很快被各国熟识、欣赏、模仿乃至不自觉地融入自己的文化体系。
——摘编自石俊志《五铢钱制度研究》
结合材料，以“五铢钱与汉王朝的面孔”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）材料 在中国政治史上，汉武帝是最重要的制度更张者之一。他接受儒家改制的政治主张，以“王道”缘饰“霸道”，取代汉初的“无为之治”，这成为“汉家制度”的一大改变。这一认识在宏观上自无太大疑义，然而细察儒学在汉初的蛇行灰线，便会发现这一改弦更张乃是儒家思想长期影响体制建构的结果。陈寅恪曾对儒家的性质作出判断：“儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。”他认为，“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面”。儒学影响汉朝体制，首先便是遵循这一路径。
——摘编自李磊《两汉儒学发展的制度分析》
请以“儒学发展与政治建设”为主题，任选角度，自拟论题，运用所学加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）
材料国家的职能是国家发挥作用的具体体现。封建国家的统治职能主要表现在以下五个方面：一是对劳动人口的编制；二是施行平籴、和买等调剂社会经济的政策，但主要是对人民进行剥削，赋税、专卖和货币都是重要的剥削手段；三是组织军队用于保卫统治集团和统治阶级对内镇压、对外扩张；四是树立统治阶级的思想文化体系；五是监察。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》第一卷
根据材料，选取中国古代任一朝代，围绕“国家统治职能”自拟一个论题，并予以论证。（要求：论题明确包含所选朝代，并至少从三个角度展开论述，史实准确，表述清晰。）材料 中古史中：秦汉两代，因国内的统一而转而对外。于是有秦皇汉武的开边。因封建制度的铲除，而前此层累的等级渐次平夷；而君权亦因此扩张。实际上，则因疆域的广大，而政治日趋于疏阔；人民在政治上的自由，日以增加；而社会亦因此而更无统制。竞争既息，人心渐用入于宁静。而学术思想，亦由分裂而入于统一。这是第一期。因两汉的开拓，而有异族入居塞内的结果。因疆域广大，乱民蜂起之时，中央政府不能镇压，而地方政府之权不得不加重，于是有后汉末年的州郡握兵，而成三国的分裂。晋代统一未久，又有五胡乱华之祸。卒致分裂为南北朝。直至隋代统一、而其局面乃被打破。这是第二期。
——摘编自吕思勉《中国简史》
根据材料并结合所学知识，从中任选一个时期予以说明。（要求：持论有据，逻辑清晰，论证充分）
材料 古代丝绸之路是东西方经济、政治、文化交流的主要通道。丝绸之路的缘起、发展，形成丝绸之路多种混合型文化内涵，阐释丝绸之路的文化就是阐释中华民族多样性人文性格。有学者指出，“中华文明具有的连续性、创新性、包容性、和平性等特点，在丝绸之路上跨越两千年的交流交往交融中表现得尤为突出。……丝绸之路精神是对中华文明内涵的最好诠释”。
——摘编自来永红《丝绸之路的文化内涵及其当代价值探讨》
请以“丝绸之路的文化内涵”为主题，任选角度，自拟论题，运用所学知识加以阐释。（要求：观点明确，史论结合，表述成文）材料经历了秦朝“焚书坑儒”的打击之后，儒家学派艰难地维持了下来，阴阳家学派的主流则从此渐渐湮没无闻。汉初儒家学派的主要精力在于对儒家经典及解释史献的抢救性挖掘、整理与传永。此时真正在国家政治舞台上居于指导地位的是黄老道家。直到汉武帝朝董仲舒等人的出现，才改变了儒家在思想界和现实政治生活中受人冷落的局面。
董仲舒是正统的儒家学者，但他在代表作《春秋繁露》中的许多提法，已去孔子、孟子甚远。最突出的就是董仲舒用阴阳五行、三纲五常、天人感应建立了一个完整的儒家天人体系。董仲舒宣称“夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之枯，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”，不仅调整人间秩序，鬼神和一切生命体都在其规范之中，可以说是无所不包。这固然是儒家在黄老刑名之学和帝制皇权的挤压下，适应时代形势需要所不得不进行的调整，然而董仲舒对孔孟之道作出这样的改造，也会有稷下齐学邹衍等学者思想影响的因素。
——摘编自杨衍、陈民镇《从清华简看阴阳家与儒家的交汇》
根据材料并结合所学知识，围绕“汉代主流思想演变”自拟一个具体论题，并予以阐述。（要求；论题明确，持论有据，逻辑清晰，表述完整。）
材料 “天下观”是中国古代儒家精英用来处理内政外交的政治纲领和意识形态。下表是中国历朝代表人物的天下观。
| 时代 | 人物 | 观点 |
| 春秋 | 孔子 | 周“承天命”而代殷之后，以周为核心，建立起一个王畿居中、诸侯屏藩、邦国和四夷在外的“天下秩序”。 |
| 西汉 | 董仲舒 | 以汉为中心，建立一个由近到远而依次由国、诸夏和夷狄组成的等级制的汉代大一统“天下秩序”。 |
| 唐代 | 唐太宗 | 秉持开放宽容的态度，奉行“夷夏如一”“华夷一体”原则。其声称：“盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇敌。” |
| 明代 | 朱熹 | 在“大一统”和“华夷之辩”两个方面均奉行温和立场。坚持“分内外”“严华夷”，不征远方。 |
| 明清之际 | 顾炎武 | 遵循“天下之治”的三项原则；有德者治天下，圣人并非出自一地华夷一体，无华夷中外之分；以文明论种族。 |
——摘编自周桂银《中国古代“天下主义”的千年传统：演进、内涵和特征》
依据材料，选取两种或两种以上“天下观”，自拟论题，结合中国古代史知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰。）
材料 秦朝的统治仅持续了短暂的14年，却开启了中国历史的新时代。秦朝的征服者统一了一系列独立的王国，开始把不同文化地区纳入一个较大的中国社会的宏伟规划。汉朝存在了四个多世纪，基本完成了中国一体化的任务。汉朝的统治者还与儒家的道德家们建立了联盟，创建了先进的教育系统。在技术发明所带来的经济高产的基础之上，汉朝的统治者把中国的影响扩展至朝鲜、越南和中亚地区，长期影响了邻近地区的社会。
——摘编自【美】本特利、齐格勒著，魏风莲译《新全球史：文明的传承与交流》
根据材料信息，提炼出一个观点，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）
材料 秦因制度创新而崛起，亦因制度僵化而灭亡。制度效率的高低取决于制度变迁与外部环境的适应程度，任何制度都不可能是完美无缺的，均存在历史局限性。创新程度如何，变迁方式如何，均要与社会环境相适应。秦亡的教训被汉朝所借鉴，虽然汉代制度设计没有突破秦代模式，但统治者却以渐进的方式妥善处理中央与地方、国家与民众的关系，直到汉武帝时期方才实现中央政府对全国的绝对控制，完成了秦制在全国范国的推广。
——摘编自周辰《创新与僵化：制度变迁视角下的秦之兴亡》
从材料中提炼一个观点，并运用秦汉历史的相关史实予以论证。（要求：观点明确，论证充分，持论有据.逻辑清晰）
材料历朝历代对孔子称谓的变化
| 时期 | 对孔子的称谓 |
| 春秋战国 | “孔子”、“孔夫子”(也就是在姓氏后面加上当时通用的敬称)“孔丘”(“摇唇鼓舌 ， 擅生是非 ， 以迷天下之主”) |
| 汉代 | “至圣”“褒成宣尼公”(使其位列头等爵位) |
| 北魏 | “文圣尼父” |
| 隋朝 | “先师尼父” |
| 唐朝 | “先圣”“文宣王”(地位与天子比肩) |
| 宋朝 | “衍圣公”、“至圣文宣王”(“天不生仲尼 ，万古如长夜”) |
| 元朝 | “大成至圣文宣王” |
——摘编自王荣芳《圣人孔子与专家孔子》
围绕材料中任意两条或两条以上信息，自拟一个论题，并结合中国古代史的史实加以阐释。 (要求：观点明确，史论结合，表述清晰。)
