材料一 “鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文”（下图），发现于内蒙古自治区。拓跋鲜卑旧墟石室，很早就见于古代文献。但因没有明确记载和实证，石室的具体位置久无定论。1980年，考古工作者发现了内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂伦春自治旗一个山洞——嘎仙洞石室内的石刻祝文。其文字内容不仅与《魏书·礼志》中记载的北魏皇帝此次祭祖的祝文文字基本相同，且多出78字。由此得以确证嘎仙洞即传世文献记载中的北魏拓跋鲜卑族“石室”祖庙，由此证实了大兴安岭、呼伦贝尔草原就是拓跋族鲜卑部的发祥地。
鲜卑旧墟石室嘎仙洞及祝文
——普通高中教科书历史必修中外历史纲要（上）
材料二 公元485年，北魏孝文帝颁布均田令，基本解决了土地兼并所造成的土地和劳动者之间的分离，保证了每个劳动者都拥有了运用其劳动力所必需的土地。在此基础上，北魏变旧的以户计征的租调制为新的以丁计征的租调制，具体规定是一夫一妇每年缴纳帛一匹，粟二石。15岁以上未结婚的男子四人，奴婢八人，耕牛20头，也分别出一夫一妇的租调。出产麻布的地区，可以布代帛缴纳。以丁夫计征的租调制具有一定的均赋意义。虽然奴婢和耕牛的租调大大低于一般丁男丁女，但大地主占有大量奴婢和耕牛毕竟必须承担纳税义务，那些百室合户、千丁共籍的大地主家族荫占的大批劳动力也必须承担赋税，从而比较有效地解决了户调制的弊端。
——摘编自张守军《魏晋南北朝的租调制》
(1)根据材料一，分析嘎仙洞石室祝文的史料价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出北魏孝文帝改革中赋税制度变化的原因。
材料一 帝……雅好读书，手不释卷。“五经”之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉，善谈《庄》《老》，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字……史臣曰：有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤经世，咸以威武为业，文教之事，所未遑也。高祖……钦明稽古，协御天人，帝王制作，朝野轨度，斟酌用舍，焕乎其有文章，海内生民咸受耳目之赐。
——《魏书·高祖纪》
材料二 自孝文定鼎伊洛，务欲以夏变夷，遂至矫枉过正，宗文鄙武，六镇兵率多摈弃之，有同奴隶。边任浸轻，裔夷内侮。魏之衰弱，实肇于此。
——元朝马端临《文献通考》兵考三《兵制》
材料三 其私后魏之论者曰：魏之兴也，其来甚远。自昭成建国改元，承天下衰弊，得奋其力，并争乎中国。七世至于孝文，而去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后修礼乐，兴制度而文之。考其渐积之基，其道德虽不及于三代，而其为功，何异王者之兴！
——北宋欧阳修《居士集·卷十六》
(1)分别概括材料一、二、三对北魏孝文帝及其改革的评价。
(2)研究北魏孝文帝及其改革时，你如何看待《魏书·高祖纪》《文献通考》《居士集·卷十六》的史料价值。
(3)根据上述材料并结合所学知识，简析影响人物和事件评价的因素。
材料一昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世。爰历三代，以及秦汉，獗鬻、猃狁、山戎、匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉。
——摘编自《魏书·续纪》
材料二辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。奇首生都苍山，徙潢河之滨。传至雅里，始立制度，置官属，刻木为契，穴地为牢。让阻午而不肯自立。懿祖生匀德实，始教民稼穑，善畜牧，国以殷富，是为玄祖。玄祖生撒剌的，仁民爱物，始置铁冶，教民鼓铸，是为德祖，即太祖之父也。
——摘编自《辽史·太祖本纪》
材料三
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出两段史料在追溯族源记述上的共同特点，并分析其目的。
(2)根据材料三并结合所学知识，以文字形态为参考，分析北魏与辽对中原文化态度的异同。
| 史料 | 来源 |
| “昔黄帝有子十二五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有鲜卑山，因以为号。” | 《魏书序纪》 |
| “受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，万世所尊，宜先。” | 《辽史》卷七十二 |
| “诏设御史大夫、御史中丞、翰林学士院、大宗正府、殿前都点检……（地方）设路、府、州、县。” | 《金史百官志》 |
| A．少数民族政权走向封建化 | B．边疆治理成效显著 |
| C．体现因俗而治的民族政策 | D．华夏认同不断增强 |
在各民族不断迁徙汇聚、冲突交融的过程中，中华文明的内涵更加多元丰富。
(1)将图片所示中国古代各民族交往互动的史事按时间排序。（填写字母）
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| A.西夏佛经 | B.宣政院印 | C.孝文帝礼佛图 | D.《燕然山铭》石刻 |
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| E.《钦定藏内善后章程》 | F.冼夫人像 | G.文成公主入藏壁画 | H.张骞通西域路线图 |
(2)图C所示孝文帝大力推动民族交融，以下哪些是他亲政后采取的措施？（双选）（ ）
| A．推行均田制、三长制 | B．迁都洛阳 | C．实行俸禄制 | D．与汉族贵族联姻 |
| A．羁縻州刺史 | B．西宁办事大臣 | C．护乌桓校尉 | D．大鸿胪 |
(5)图A所示西夏政权吸收了中原王朝的政治制度、治理经验和文化，请再举两例进行证明。
(6)基于上述材料，中国古代民族交融有哪些方式？
学者 | 观点 |
田余庆 | 从宏观来看东晋南朝和十六国北朝全部历史运动的总体，其主流毕竟在北而不在南 |
阎步克 | 立足于南北朝末期政治发展指出，“历史出口”无疑是在北朝。（注：隋灭陈朝统一了中国） |
胡宝国 | 北朝诸多文化、制度特征都是继承两汉而来，并非严格意义上的胡制 |
唐长孺、牟发松 | 从长时段观察，“南北朝尽归华夏” |
| A．历史解释具有不确定性 | B．历史事实无法真实再现 |
| C．研究视角影响历史解释 | D．史料丰富影响历史认知 |
自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。自葱岭以西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩客，日奔塞下。所谓尽天地之区已，乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门巷修整，禾绿填列。青槐荫陌，绿树垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 ——摘自北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》 |
| A．商鞅变法 | B．魏孝文帝改革 | C．王安石变法 | D．张居正改革 |
| 评价 | 出处 |
| 礼俗之叙，璨然复兴，河洛之间，重隆周道，巷歌邑颂，朝熙门穆，济济之盛，非可备陈矣 | 《魏书》 |
| 盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也 | 《廿二史札记》 |
| 在文化上汇通南北，大量汲南朝文化，不仅补充了北朝文化的缺失，更有助于消除南北歧见 | 《魏晋南北朝史十五讲》 |
| 文王政教兮晖江沼，宁如大化光四表 | 《悬瓠方丈竹堂飨侍臣联句诗》 |
| A．巩固了北魏政权的统治 | B．加快了鲜卑族封建化进程 |
| C．带动了社会风气的变化 | D．调和了各民族之间的矛盾 |
| A．活跃了市场经济 | B．服务于军事需要 |
| C．促进了当地开发 | D．加强了民族交融 |
| A．体现了“天下有法”的观念 | B．提供了胡人完全汉化的证据 |
| C．证明了五胡政权的混乱暴虐 | D．奠定了隋唐盛世的制度基石 |
