材料一 华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。
——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》
材料二 “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。
——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。
| A．全球变暖现象日益加剧 | B．游牧民族生产方式的缺陷 |
| C．自然灾害主导民族南进 | D．天人感应宇宙观念的实践 |
材料一 起居注是中国古代官方按照年月日期编次，记录帝王言行及朝廷大事的重要史书。北魏起居注制度既是中古起居注制度发展的集大成者，也是孝文帝改革在史官制度上的一个反映。北魏初期没有起居注官，太和十四年孝文帝创置起居注制度，太和十五年设置起居注令史。它既展现了孝文帝去除胡化、加强皇权控制的一种决心，也是北魏与南朝争夺华夏正统在史学上的需求。北魏后期由于政局动荡、皇权涣散及集书省地位的下降，起居注制度名存实亡。
——摘编自：曹刚华、刘欣宇《北魏起居注制度新探》
材料二 起居注在明代经历曲折发展历程。明初为初设与调整阶段，洪武中直至宣德年间起居注之职逐渐废止，万历年间得到恢复并延续至天启初。其官职设置变迁取决于皇帝、阁臣意志，职责履行也在二者控制之下，很长一段时间其职能因为皇权、阁权的压制而处于废止状态。明初设置起居注官，专门负责记注起居，随后其职责部分由他官兼任，万历年间起居注之职由翰林院官员兼任，更类似于差遣而非正式职官。明初的起居注曾短暂负责编辑史事，万历年间不仅要记录起居，编撰六曹章奏，还承担编撰史书的任务，二者逐渐合而为一。起居注记录的内容也随之发生变化，君主言动的据实直书减少，主要是诸司章奏的编辑整理。
——摘编自：鞠星《论起居注制度在明代的发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析北魏孝文帝创置起居注制度的历史原因。
(2)根据材料二概括明朝起居注制度的特点，并结合所学知识分析起居注制度在明代曲折发展的原因。
| A．南北方文化的交流和交融 | B．少数民族对汉文化的认同 |
| C．农耕文化已取得主导地位 | D．吸取了汉族先进生产方式 |
| A．北魏政权更选频繁 | B．经济重心开始南移 |
| C．南北文化隔阂增大 | D．北魏改革成效显著 |
| A．华夏认同观念增强 | B．社会矛盾趋向于缓和 |
| C．中原文化长期领先 | D．少数民族溯清了族源 |
| A．历史人物存在不同称谓 | B．史籍体例呈现出多样性 |
| C．正统观念左右历史编纂 | D．历史认识依靠文献记载 |
| 政权 | 创始者 | 有无单于制 | 民族 | 年号 |
| 前赵 | 刘渊 | 有 | 匈奴 | 元熙 |
| 夏 | 赫连勃勃 | 无 | 匈奴 | 龙升 |
| 后赵 | 石勒 | 有 | 羯 | 建平 |
| 前秦 | 苻坚 | 有 | 氐 | 皇始 |
| 后秦 | 姚苌 | 有 | 羌 | 白雀 |
| 前燕 | 慕容皝 | 有 | 鲜卑 | 燕元 |
| 北魏 | 拓跋珪 | 无 | 鲜卑 | 登国 |
| A．实现了北方的统一 | B．推动了经济的发展 |
| C．实行双重统治模式 | D．具有中华王朝思想 |
| A．北魏政权的制度改革很不彻底 | B．魏孝文帝改革为国家的统一奠定了基础 |
| C．北朝因民族交融呈现文化多元 | D．魏孝文帝改革不利于鲜卑文化的独立发展 |
| A．南北对峙 | B．民族交融 | C．经济发展 | D．社会安定 |
