A.传统经济方式有所改变 | B.民族性格正在逐渐丧失 |
C.政权正逐步走向封建化 | D.传统生活环境发生改变 |
材料 在塑造华夏正统过程中,北魏政治文化具有特殊性,其礼仪仍保留有拓跋鲜卑旧俗,但北魏吸纳华夏礼仪、开创新局的态势不容小觑。虽偏安江南,东晋南朝在礼仪制度上居于优势地位,仍以华夏文化正统自居。道武帝开国以后,北魏统治者华夏认同观念潜滋暗长。延至孝文帝,自觉塑造华夏正统的意识更为突出。中书监高闾认为判别华夷的标准在于是否“地据中夏”,具有鲜明的政治地理的概念。同样在文化标准上,北魏虽然有限度地承认南朝作为华夏政权的合法性,但以“中夏”自居,视南齐为“南夏”。由此可见,北魏正统观念存在地域与文化两种不同的判别标准,但无论具体标准为何,均凸显出孝文帝积极塑造北魏为华夏正统王朝的强烈意识。
——摘编自赵永磊《争膺天命:北魏华夏天神祭祀考论》
(1)据材料并结合所学知识,分析孝文帝“塑造北魏为华夏正统王朝”的有利因素。
(2)据材料概括北魏政治文化的特点。结合所学知识,说明北魏政权塑造华夏正统产生的积极影响。
A.受到儒家伦理观念的影响 | B.民间风俗画的技法高超 |
C.政府重视基层民众的教化 | D.极其推崇汉代文化艺术 |
A.雕刻艺术题材多样 | B.北方分裂割据混战不止 |
C.江南经济得到开发 | D.佛教呈现出本土化趋势 |
A.②④③① | B.②④①③ | C.②③①④ | D.④②③① |
A.民族冲突中蕴含着文化认同 | B.儒学正统地位受到了冲击 |
C.传统的夷夏观发生根本改变 | D.南北经济文化交流被阻断 |
黄帝祭典是中国祭祀文化重要内容之一,各个时代都非常重视。2021年4月4日,在陕西省黄帝陵祭祀广场,国务院台湾事务办公室、侨务办公室、中华全国归国华侨联合会与陕西省人民政府共同举办了社会瞩目的清明公祭轩辕黄帝典礼活动。
材料一:故有虞氏禘黄帝而祖颛顼……。夏后氏禘黄帝而祖颛顼……。
——春秋时期左丘明《国语·鲁语上》
(注:“有虞氏”指舜及其后裔;“禘”,祭祀;“夏后氏”指夏朝的后裔)
材料二:……陈侯因齐曰:皇考孝武桓公恭哉!大谟(慕)克成。其唯因脊扬皇考,邵缍高祖黄帝……。(译文:皇考孝武桓公,恭谨而有大谋略,克己至诚。我只是承袭了齐国基业,弘扬皇考的光明大统,效法以前的高祖黄帝。)
——战国初期《陈侯因齐敦》铭文(部分)
(注:“因齐”,人名,齐国国君齐威王;敦,古代盛放食物的器具)
(1)区分材料性质,上述材料中源于传世文献的是______;源于考古实物的是______。(填写材料编号)
(2)材料一、二在黄帝祭奠的目的上有何异同?
材料三:魏主下诏,以为:“北人谓土为拓,后为跋。魏之先出于黄帝,以土德王,故为拓跋氏。夫土者,黄中之色,万物元也;宜改姓元氏。
——北宋司马光《资治通鉴》卷140
(3)材料三中“魏主”属于______民族; “魏主”强调“魏之先出于黄帝”的目的是什么?
材料四:民国二十六年四月五日,苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵,以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。而致词曰:赫赫始祖,吾华肇造……聪明容智,光被遐荒,建此伟业,雄立东方。……越数千年,强邻蔑德……我为奴辱……泱泱大国,让其沦胥。……还我河山,卫我国权,此物此志,永矢勿谖……。”
——毛泽东《祭黄帝文》
(4)材料四中“民国二十六年”是公元哪一年?说明材料发表的时代背景。
材料五:悠悠山海……泱泱华夏,历苦难且辉煌。忆百岁之初,云遮日蔽;愤列强之辱,国破民殇。叹拳拳赤子,谁人可扶大厦?……开天辟地,红船建党扬帆起航……胸怀千秋伟业……肩负万钧重任,我辈自当奋发图强!
——2021年清明节《祭黄帝文》
(5)结合上述五则材料和所学,谈谈你对“黄帝祭典”这一文化现象的认识。
A.社会矛盾尖锐 | B.妇女社会地位较高 |
C.民族交流频繁 | D.传统习俗影响深刻 |
A.促进了隋唐盛世经济的快速恢复发展 | B.使各民族社会发展水平差距基本消失 |
C.加快了儒、佛、道三教融合发展步伐 | D.促成了魏晋时期开放融合的文化特征 |
A.专指北方出现的十六个政权 | B.都是少数民族政权的更迭 |
C.形成与南方政权南朝的对峙 | D.结束于北魏统一北方之时 |