1 . 魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟等石窟。这反映了（     ）

A．儒学正统地位削弱	B．道教文化的广泛传播
C．佛教影响日益扩大	D．北方经济影响力上升

2 . 有人认为，杜甫之所以成为诗圣，关键是他有宽广、伟大的“诗圣的襟怀”。这在“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”“南国旱无雨，今朝江出云”等诗句中得到了明显的体现。据此分析，“诗圣的襟怀”的含义是（     ）

A．对环境破坏的伤感

B．热爱和平的态度

C．对农业生产的关心

D．爱国忧民的情怀

3 . 唐代诗人元稹在《白氏长庆集·序》中说：“扬、越（扬州、越州）间多作书模勒（雕版印刷）乐天（白居易）及予杂诗，卖于市肆之中也。”这说明唐代（     ）

A．文化市场是开放而有序的	B．盗印文人书籍风气猖狂
C．科技进步推动了文化传播	D．雕版印刷书籍只在民间出现

4 . 古代中国科学技术重视解决实际问题，具有实用性的特点。下列以论述农业生产问题为主要内容的著作是（     ）

A．①④

B．②③

C．①③

D．③④

5 . 新罗仿唐设医学博士讲授中国医书《本草》、《针经》，设算学博士教授缀术、九章等；日本法隆寺传法堂是按唐式结构建造的，日本遣唐留学生带回《大衍历经》等，对日本历法改革起重要影响。以上材料说明（     ）

A．东亚各国文化独立发展	B．唐朝文化辐射周边国家
C．唐朝吸收周边国家文化	D．唐朝科技已发展到顶峰

6 . 印度原始佛教追求涅槃，主张修行实践，不拜偶像。魏晋至隋唐期间，佛教杂糅了宗法观念和儒家思想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求，修行实践变成了布施求福。这种变化说明（     ）

A．封建礼教观念受到冲击	B．佛教呈现本土化趋势
C．隋唐统治者推崇佛教	D．佛教在中国传播受挫

7 . 魏晋南北朝时，许多政治家儒玄双修，以儒学治国，以玄学自修，道教称“求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，而不少高僧又有高深的玄学造诣。这反映了当时（     ）

A．儒学思想主导地位动摇	B．不同思想文化之间交流碰撞
C．佛道思想社会影响扩大	D．玄学思想逐渐成为统治思想

8 . 唐太宗被周边少数民族称为“天可汗”,以至于善于经商趋利而名扬丝路的昭武九姓诸国，也对大唐天子顶礼膜拜，甚至远在西亚的萨珊波斯也因国难频频向唐朝寻求支援。这一现象的出现主要缘于（     ）

A．开放开明的政策	B．繁荣的盛唐文化
C．君主专制的强化	D．辽阔的疆域范围

9 . 《三国史记新罗本纪》记载：景德王十五年（756年），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。使去传风教，忠信识尊儒。”材料可用以说明（     ）
①蜀地割据政权的形成   ②中华文化对周边国家的辐射
③实行大化改新的背景   ④古代朝鲜和中国的友好往来

A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

10 . 敦煌85窟壁画（如图）描绘了佛教极乐世界，规划为方格状的一个个坊，令人想起唐朝长安城的布局。这表明唐朝（　　）

A．三教合一的出现	B．佛教的广泛传播
C．文化领先于世界	D．佛教渐趋本土化