| A．唐宋诗词中蕴含深厚的家国情怀 |
| B．西北地区是中华文明的发源地 |
| C．唐宋诗人迫切希望收复西北失地 |
| D．秦汉的强盛为历代文人所仰慕 |
| A．士族制度逐渐衰落 | B．社会舆论环境较为严酷 |
| C．三教融合趋势加强 | D．佛教思想成为社会主流 |
材料
韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。
| A．a处处于低潮受西汉尊崇儒术的影响 |
| B．b处处于高潮是受秦朝焚书坑儒的推动 |
| C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道思想的冲击 |
| D．d处处于高潮是受明清时期批判思想的推动 |
材料一 北魏时期的飞天，西域风格是主流，但具体形象上已流露出中原之风。西魏的飞天洞窟，窟顶绘有道教诸神，有羽人、雷公、电母、雨神等诸神，另有伏羲、女娲等均人面蛇身，展示了中国传统的天地宇宙观念。
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材料二隋代莫高窟《献花伎乐飞天》，洞窟四壁环窟带状飞天一周，飞天呈辐射形式，或奏乐，或撒花，千姿百态、飘逸秀美，充分显示了古代民间画匠的功力和智慧；唐代飞天变化无穷的飞动之美与大唐奋发进取的时代精神完全吻合，画法较前代有很大的改变：由浪漫夸张步入现实，由天宫仙人转变为宫娥舞伎。
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——上述材料均摘编自刘蓉《丝路多元音乐文化在敦煌壁画中的呈现》
材料三 唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素……敦煌文化成为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文明体系交汇融合的结晶。“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是一个缩影……通过丝绸之路，各国的政治、军事、经济、文化、宗教等实现了交流和对话；通过丝绸之路，中国走向了世界，不同文明实现了交流互鉴。
中华文明以海纳百川、开放包容的广阔朐襟，不断吸收借鉴域外优秀文明成果，造就了独具特色的敦煌文化和丝路精神。季羡林先生说过：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精料的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。”
——摘自新华网
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括敦煌壁画飞天的多元特征并简析其意义。
(2)根据材料一、二、三并结合所学知识，指出敦煌文化成为四大文明交汇融合结晶的原因及价值。
6 . 材料一 古巴比伦、古埃及、古印度、古代中国、古希腊是世界上的“五大文明发源地”。这是学术界普遍认同的说法。
(1)根据自然地理环境，材料一中涉及的文明可以划分为哪两类？请探讨造成两类文明巨大差异的原因。
材料二 在中日文化交流中，隋唐以前，主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明，带去生产工具和生产技术。隋唐时期，中日主要通过互派使节人员往来，尤其是日本派大批遣唐使、留学生、学问僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。交流内容则以制度文化层面为主，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
——摘编自王晓秋《中日文化交流史话》
(2)据材料二分析隋唐以前和隋唐时期中日交流在形式上和主要内容上的变化。
材料 僧一行（公元683—727年），唐代杰出的天文、历法、数学家和佛学家。原名张遂，从小“博览经书，尤精历象、阴阳五行之学”。为了精研数学和天文，长途跋涉，到浙江的天台山和湖北当阳玉泉山求师问教，积累了丰富的天文和数学知识。唐玄宗时，受命为皇帝顾问，“考前代诸家，改撰新历”，主持改历。僧一行在全国的13个地点测量了北极高度和冬至夏至日、春分秋分日的日影长度；发起并主持四海测验，实地测量子午线长度，是世界上第一次子午线长度的实测；编制了《大衍历》，该书不仅验证自古以来“日影千里差一寸”说法；还涉及计算南北昼夜时刻长度的变化，推算南北距离对日食、月食的影响等与制订历法相关的问题。僧一行所重视的实际观测的研究方法，极大地促进了天文学的发展。在他之后，实际观测成为历代天文学家从事学术研究时采用的基本方法。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
(1)根据材料并结合所学知识，简析说明僧一行取得科技成就的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括僧一行进行学术研究所体现出的研究方法，并分别予以简要评价。
材料一 唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素……敦煌文化成为中国、印度、希腊和伊斯兰四大文明体系交汇融合的结晶。“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是一个缩影……通过丝绸之路，各国的政治、军事、经济、文化、宗教等实现了交流和对话；通过丝绸之路，中国走向了世界，不同文明实现了交流互鉴。
中华文明以海纳百川、开放包容的广阔胸襟，不断吸收借鉴域外优秀文明成果，造就了独具特色的敦煌文化和丝路精神。季羡林先生说过：“敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。”
——摘自新华网
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向经世致用思想方法的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相随的还有一个中学西渐。葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输往欧洲。一些传教士推介孔子思想的同时，将儒家经典如“四书”及《周易》《书经》《孝经》《诗经》《札记》等翻译为西文出版。葡国传教士曾德昭的《大中华帝国志》，全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。
——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史（第四卷）》与林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出敦煌文化成为四大文明交汇融合结晶的原因及价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括东西方文化交流的特点及影响。
材料一 经过南北朝的分裂，隋唐统治者在寻求新的治国方略中，清醒地认识到儒学对于国家长治久安的重要性，尊崇儒学是统治者经过总结历史经验、深思熟虑后做出的自觉选择。隋朝统治者重视儒家经典的研习。开皇三年（583年），隋文帝接受秋书监牛弘的建议，遣使搜求天下遗存的儒学典籍。但因隋代短促，还未来得及完成儒学统一的任务。至唐代，陆德明的《经典释文》，颜师古的《五经定本》、孔颗达等撰写的《五经正义》代表了经学最高成就。《五经正义》的领行，使儒学结束了南北经义分裂的局面，在版本和经义两方面达到了统一。
——摘编自郭应传《魏晋南北朝隋唐儒学发展及其与佛、道关系》
材料二 隋唐儒学是在汉、魏、两晋、南北朝时期与佛、道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛、道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛、道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西。与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多。
——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括隋唐时期儒学取得的具体成就，并简析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。
材料 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括说明魏晋南北朝时期佛教传播呈现很强调适性的原因及表现。
（2）根据材料并结合所学知识，说明魏晋南北朝时期佛教传播对中国思想文化的发展所产生的影响。
