材料一 隋唐时期，士族阶层在政治上已经衰退，但重视家族背景的门第观念仍然十分流行。到宋朝，这种情况发生了根本改变。当时科举制度比唐朝更为完善，不仅原则上面向全社会开放，而且更加强调公平竞争。大批出身平民家庭的人士进入政坛，不少人官居高位，给政治增添了活力。人们的婚姻择偶，也以当下政治、经济地位为重，而不再关心祖先名望。
——《中外历史纲要（上）》
材料二 戏曲在艺术史上占有独特的地位，剧目数以万计，如今在中国的舞台上仍然有三百多个剧种在演出。自宋代开始，曲子词、鼓子词、诸宫调等说唱形式发达起来，杂剧和南戏脱颖而出。一人主唱、曲牌连套体的戏曲音乐，成为元杂剧的核心艺术形式。
——人民版《历史必修三》
材料三 “良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船……”
——剧本《牡丹亭》
“（西皮二六）师爷说话言太差，不由黄忠怒气发。一十三岁习弓马，威名镇守在长沙。自从归顺了皇叔爷的驾，匹马单刀我取过了巫峡。斩关夺寨功劳大，军师爷不信在功劳簿上查一查。亦非是黄忠夸大话。”
——剧本《定军山》
（1）根据材料一，概括宋朝社会与前代相比出现的新变化。国学大师陈寅恪评价，“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”结合所学，从文化的角度，用史实说明宋代的“造极之世”。
（2）根据材料二，结合所学简析元杂剧的创作兴盛的原因。列举具有强烈现实批判性的元杂剧作品及其作者。
（3）材料三的两段曲文分别来自中国的哪个剧种。选择其一，结合所学简述其产生的过程。
材料一 在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，涌现出一批杰出的思想家。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。加之著名门人的不断出现，这就是为什么儒学在当时能够成为“两座文化高峰”之一。
——整理自张岱年主编《中国文化概论》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……道者，所舒适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
——董仲舒《天人三策》
材料三 隆兴元年（1163年）十月，朱熹向宋孝宗面奏三札：一札论格物致知之学，反对老、佛异端之学；二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议；三札论内修政事之道，反对宠信传臣。但当时汤思退为相，主张和议。……宋朝庆元二年十二月，监察御史沈继祖以捕风捉影、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算。党争之下，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。
——整理自《宋明理学》
（1）阅读材料一概述儒学在先秦成为“文化高峰”的原因，并指出儒学与当时另一座文化高峰在恢复社会秩序构想上有何不同。
（2）阅读材料二概括董仲舒的主要观点，并结合所学知识概述汉武帝时期儒学被捧上独尊地位的表现。
（3）阅读材料三并综合所学知识，有两点认识可供选择讨论：
①作为一位博学多识的大学问家，朱熹一生强调要有强烈的社会责任感。试从社会治理的角度分析朱熹“三札”主张提出的背景。
②程朱理学是宋明理学的一个流派，是宋代以后“新儒学”的代表性成果。
试结合朱熹一派命运分析理学地位的变化。
材料一
“须是认得个仁，又将身体验之，方真个知得这担子重，真个是难。世间有两种：有一种全不知者，固全无摸索处；又有一种知得仁之道如此大，而不肯以身任之者。今自家全不曾担者，如何知得他重与不重。所以学不贵徒说，须要实去验而行之，方知。”
----朱熹《朱子语类卷三十五》
材料二
革命之建设所以无成，而破坏之后国事更因之以日非也。夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！……与革命初衷大相违背者，……然而吾党之士，于革命宗旨、革命方略亦难免有信仰不笃、奉行不力之咎也，而其所以然者，非尽关乎功成利达而移心，实多思想错误而懈志。
此思想之错误为何？即“知之非艰，行之惟艰”之说也。此说始于傅说对武丁之言，由是数千来深于中国之人心，已成牢不可破矣。故予之建设计划，一一皆为此说所打消也。
……国民！国民！完成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳。
----孙中山《建国方略》自序（民国七年十二月）
材料三
如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。……人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践的检验而纠正其错误。所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应该是认识论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。
----毛泽东《实践论》（１９３７年７月）
⑴据材料分别概括朱熹、孙中山、毛泽东关于知行关系的主要观点。
⑵据材料二，归纳孙中山知行学说提出的原因。此后，孙中山在“知”的方面有了怎样的发展？
⑶据材料三并结合所学知识，分析毛泽东知行学说提出的背景。此后八年间，毛泽东是如何“行”的？
⑷综合上述材料并结合所学知识，指出孙中山、毛泽东与朱熹提出的知行学说在出发点上的差异。
| 材料 | 出处 |
| 近岁富商庸俗与厚藏者， 嫁女亦于榜下捉婿，厚捉钱以饵士人，使之俯就， 一婿至千余缗。 | 朱彧《萍州可谈》 |
| 处处拥门， 各有茶坊酒店、勾肆饮食， 市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食， 不置家蔬。 | 孟元老《东京梦华录》 |
| 为国之计， 莫急于保民， 保民之要在于存恤主户， 又招诱客户， 使之置田以为主户。主户苟众， 邦本自固。 | 吕大钧《民议》 |
| 自五季以来， 取士不问家世， 婚姻不问阀阅。 | 郑樵《通志》 |
| 贫富无定势， 田宅无定主， 有钱则买， 无钱则卖， 富贵盛衰， 更迭不常， 或昔富而今贫， 或昔贵而今贱。 | 袁采《袁氏世范》 |
| 艺祖救百王之弊， 以"道理最大"一语开国， 以“用读书人”一念厚苍生， 文治彬郁垂三百年。 | 吴渊《鹤山集序》 |
——据黄纯艳《新变与局限：宋代社会的开放度》
(1)根据材料，概括宋代社会“新变”的表现，并结合所学，分析宋代促使“新变”的背景。(2)根据材料，结合所学，指出宋代社会的局限。
材料一 汉代选拔人才，以荐举制取代世袭制，以察举、征辟诠选制度选拔德才兼备的人才，在一定程度上满足了当时社会的需求。但荐举制也有局限性，而且这种局限性愈到后期愈加明显。魏晋南北朝时期改为九品中正制，这一制度把选才权收归朝廷，把人才分为九等，选才标准规范、缜密，在当时具有积极意义。……到隋唐时代推行科举制，就是通过考试选拔官吏，采用分科取士的办法，考生自由报名，布衣之士有了为官的机会。从隋代到清代的1300多年间，科举制选拔出大量文武官员与后备人员，给社会与国家治理队伍注入活力。
——郭齐勇《中华优秀传统制度文化的特质》
材料二 （八世纪上半叶）当主流的知识和思想逐渐失去了对当时社会问题的诊断和疗救能力，也失去了对宇宙和人生问题的解释和批判能力的时候，往往出现很奇怪的现象：它一方面被提升为笼罩一切、不容置疑的思想，一方面逐渐沦落为一种无须思考、失去思想的记诵知识，它只是凭借着政治权力和世俗利益，维持着它对知识阶层的吸引力。可是，与此相对照的是，过去作为边缘的佛教、道教，却成为那个时代最活跃、最富于生机的知识、思想与信仰。
——葛兆光《中国思想史》
材料三 中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基，虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的“主根系”文明滋养下总能重换生机，蓬勃发展。同时，中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。
——王明辉《求同存异开放包容——中国传统文化繁荣强大的根基》
(1)根据材料一，指出中国隋唐之前的主要选官制度，结合所学，分析科举制的积极影响。
(2)根据材料二，用一句话概括宋明理学兴起的背景，结合所学知识，概述宋明理学在儒学发展史上的贡献。
(3)根据材料三，结合所学，概括中国优秀传统文化的特点，并分析其对中华民族发展的深远影响。
| A．反映了宋代择婿标准平民化 | B．折射出“以文治国”的理念 |
| C．体现了重视家族背景的门第观念仍然十分流行 | D．表明选官方式发生了变化 |
材料一 编户齐民到汉代以后成为基本户口管理制度，但是“编户”是名副其实的，“齐民”却并非等齐，经过唐宋变革，才发生了转变。唐中期以后，失去土地的农民大大增加，土地买卖和土地兼并导致土地的加速流转，使世族地主土地所有权的稳定性丧失。两税法“唯以资产为宗，不以丁身为本”，从承担国家服役角度讲，国家臣民不分贵贱。唐中叶以后，出现了一批由商业而兴的城市，城市商业繁荣，出现一个较成熟的市民群体。商品经济是天生的平等派，这就冲击传统的等级制度，促使社会趋向于“等齐化”。由于社会趋于等齐化，由等级身份决定的各种社会束缚有很大松动，社会流动性扩大了。
——摘编自高德步《唐宋变革：齐民地主经济与齐民社会的兴起》
材料二 认为科举制度肇始于隋朝……是把“分科取士”，特别是进士科的出现，作为科举创立的标准。这个标准所用的指标虽然没错，但相对表面化，没有抓住科举制度的精髓。认为科举始于唐朝，则是把“允许自由投考而不是全靠地方政府举荐”作为科举创立的标准，这个标准才真正抓住了科举制度的精髓。科举真正的创新之处就在于它开启了自由报名，在影响人才选拔的诸多因素中，家族门第开始后撤，个人的才学能力得以前进。科举创立于唐朝，但是，从宋朝开始，中国才真正进入了科举时代。因为从宋朝开始，科举才有了影响、塑造甚至定义时代的意义。
——赵冬梅《法度与人心：帝制时期人与制度的互动》
材料三 宋代有一大批知识分子毅然肩负起重振儒家文化的重任，积极参与现实，参与政治，恪守道德规范，表现出高度的社会责任感，范仲淹、欧阳修号召士人重视名节，振作士气， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”在社会上产生了深远的影响。南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的个体伦理自觉来确立个人成圣成贤的道德追求。当国家危急存亡之秋，他们舍生取义，毁家纾难，临危受命。
——张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一，概括指出唐宋时期“齐民社会”出现的原因。结合所学，简要说明宋朝应对“社会流动性扩大”在户籍制度上的调整。
(2)根据材料二，结合科举制的发展历程，阐释该学者认为“从宋朝开始，中国才真正进入了科举时代”这一观点。结合所学，指出科举时代结束的标志。
(3)根据材料三，概括宋代士人的精神气质。结合所学，列举范仲淹积极参与社会治理的史实两例。
材料一 宋代以前，“镇”“市”的内涵与功能存在显著区别。目前，关于镇的设置最早史料见于元琛在北魏道武帝时的一封上书：“昔皇始以移防为重，盛简亲贤，拥麾作镇”。宋代，政府将镇市列入行政建制，位居县城之下。《嘉泰吴兴志·卷10》记载：“诸镇省罢略尽，所以存者特曰监镇，主烟火兼征商。”在宋代存世方志中，多有“市镇”一条，可见宋代“镇市”或“市镇”已成为专用名词。
——根据张倩《宋代“镇”“市”结合的历史考察》
材料二 中国古代地方政府体制结构，是以设置城乡合治的地域性地方政府为基本构架。从民国初年开始，在人口集中的城镇地区设置城镇型地方政府——市、镇。完全不同于乡村的城镇型地方政府的出现，导致地方政府体制类型结构发生重大变化，地方政府体制结构的主导类型中形成了城乡分治的格局。
——根据陈小京、伏宁、黄福高《中国地方政府体制结构》
请回答：(1)根据材料一并结合所学知识，宋代以前，“镇”“市”的内涵与功能有何区别？宋代“镇”的功能为何发生变化？简述宋代至明清“镇”的发展过程。
(2)根据材料二、指出近代以来我国地域性地方政府结构的变化趋势。结合所学知识分析导致这种变化的主要原因。
材料一“海上丝绸之路”一词是20世纪60年代日本学者在探讨中国陶瓷的海上贸易线路时首先使用的，与中国古代外销陶瓷的发现与研究是密不可分的。与此` 同时，又有日本学者以中国陶瓷在海外各地的流布情况为基础，将这条古代东西方之间的陶瓷贸易与交流的海上贸易线路，称为“陶瓷之路”，认为它连接了“中世纪东西两个世界”，是“东西文化交流的一座桥梁”。20世纪80年代以来，在海外交通史研究中，“海上丝绸之路”一词逐渐成为中外学术界广泛接受的概念，且一般将其作为“丝绸之路”概念在海上的延伸。
——孟原召《关于海上丝绸之路的几个问题》
材料二在宋代中国与亚洲海洋各国的共同推动下，南海、印度洋沿岸地区、东北亚之间有了稳定而密切的贸易联系，有学者称之为南海贸易体系。在这个体系中，中国的丝绸和瓷器是世界市场需求最大的商品，同时中国也是东南亚、南亚香料的主要消费者。高丽、交趾等国积极吸纳宋代中国在文官政治、科举制度、州县学等诸多方面的新变化，完善本国制度。
——摘编自黄纯艳《宋代东亚秩序与海上丝路研究》
(1)根据材料一，结合所学，用一句话概括“海上丝绸之路”一词的含义，并简述这一词的使用与中国陶瓷之间的关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括宋代南海贸易体系形成的原因，结合相关史实说明“丝绸之路是商贸之路与文化交流之路并存”。
①东京城内榷场贸易繁荣，坊市分区制度瓦解
②宋朝开辟了由明州到日本和朝鲜半岛的航路
③航海图和天文定位技术进步推动了远洋航行
④商业契约应用更广泛，钱铺等金融机构盛行
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