| A．利于统治者进一步控制百姓 | B．体现个人对社会的责任 |
| C．丰富了中华文化的理论思维 | D．带有客观唯心主义倾向 |
| A．国家力量推动棉织业发展 | B．奢侈性消费风尚日益盛行 |
| C．棉布成为百姓的主要衣料 | D．丝织业遭受了沉重的打击 |
| A．程朱理学 | B．黄老之学 | C．孔孟儒学 | D．陆王心学 |
材料 任何一种文化都具有鲜明的民族性、时代性和阶级性。民族性是指各民族具有不同于别的民族的文化，而不是说每个民族只有一种统一的文化；任何文化都属于一定的时代，表现为各个民族文化的社会制约性和历史性，表明的是这种文化产生的必然性和何以如此的原因；阶级性是指在阶级社会中文化的人都属于一定阶级。
——摘编自陈先达《论文化与文化的时代性和民族性》
根据材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的相关史实，加以论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
| A．格物致知 | B．致良知 | C．知行合一 | D．经世致用 |
| A．提高关税限制商业发展 | B．朝贡贸易体制确立 |
| C．海外贸易成为经济支柱 | D．政府注重海外贸易 |
| A．生活便利丰富 | B．突破了时空的限制 | C．纸币投入使用 | D．商业繁盛外贸发达 |
材料一 （汉）高祖令贾人不得蚕丝乘车，重租税以困辱之。孝惠、高后时，为天下初定，复驰商贾之律，然市井之孙子，亦不得仕宦为吏。汉武帝时，令贾人有市籍及家属皆无得名田以便农，一人有市籍，则身及家内皆不得有田者，犯令者，没入田货（货指田中所出）。农商之分，实自此始。
——摘编自司马迁《史记》
材料二 纵观中国的法制史，从商鞅变法开始，就规定商人及其子孙不得入仕，又将社会划为士、农、工、商四等，商人处于社会的最底层，在社会上处处受到歧视。一直到宋代，这种局面才发生了转变，商人的社会地位得到了巨大的提高，商人不再是低位的“杂类”，商业也不再是君子不齿的“贱业”。宋仁宗景祐元年（1034年）商人被编入坊郭户，成为国家编户齐民，具有民事主体地位。两宋法律赋予了商人很多的权利，如参与国家政策的制定。子孙可以入朝做官，并且其人身财产受到国家法律的保护等等。
——摘编自杨军、刘金《试析两宋经济立法的专门化对两宋社会及后世的影响》
(1)根据材料一、指出汉代的主要经济政策及其表现。(2)根据材料二并结合所学，指出与汉代相比，宋代社会出现的新变化及说明了什么问题？
| A．农民生产活动受到限制 | B．人身依附关系相对减弱 |
| C．农产品商品化程度提高 | D．新的生产方式已经产生 |
材料一 以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派......隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，胡、汉文化相融合的文化效应也相应得到最为充分的释放。……盛唐人不仅气质上“大有胡气”， 而且礼法颇富“胡风”。 胡人礼法观念淡薄，......胡曲与胡舞在唐代大为流行； 唐文化还以博大的胸襟，如“长鲸吸百川”似地吸收外域文化，从它文化系统中采撷英华。
——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》
材料二 北宋时期， 新儒学思潮的振兴，促使“治学”与“从政”的沟通蔚为风气。以“天下”为胸怀的士大夫们， 以“天道”“公议”为旗帜， 参与治理国家政事。他们将个人修养与天下国家之兴亡联系起来，将自我道德名节的完善视为最终目标。
——袁行霈等《中华文明史》(第三卷)
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察， 以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学， 以明道也， 以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)根据材料一，概括中华文化在唐代出现的新变化，并结合所学知识分析原因。(2)材料二中“新儒学”是指哪一思想体系?并结合所学知识指出这一思想体系具有哪些积极影响?
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息?分析这些“时代气息”出现的背景。
