材料一 11世纪宋代新儒学是一场儒学复兴运动。这场运动源于各方面思想资源的促成，佛老之学及魏晋玄学等外源因素需消化以外，儒学内部如汉唐经学的思想资源对于新儒学回归经典的创新更有直接关联。中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力地推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。
——摘编自吴震、金瑞《宋代新儒学与经典世界的重建》
材料二 考其所以蓬勃进步之由，实由于当时的社会经济有了变动，已呈现出资本主义活跃的前期形态，因而反映在思想的争斗上，一方面否定着旧的静止的烦琐的和专制的思想，另一方面则在创造着新的实践的科学的和民主的思想。
——摘编自杨荣国《中国十七世纪思想史》
材料三 五四运动使中国迎来了“社会改造”的时代。在“社会改造”的语境之中，“主义”在高度关注中“崛起”，并成为“社会改造”的根本性问题。于是，时人对于“主义”的认知和解读，皆与“社会改造”紧密联系在一起。正是由于“主义”因“社会改造”而崛起，故而“主义”又与从事改造社会的社团发生联系，并成为引领社团前进方向的根本要件，这又导致社团中关于“主义”的论争，继而使社团因“主义”不同而分化。但“主义”一旦进入中国并置身于“社会改造”话语体系之中，也就具有某种相对的独立性，并出现了“主义”的“本土化”趋向，从而最终促进了作为“主义”的马克思主义在思想界逐步地建立其话语权势。
——摘编自吴汉全《五四时期“社会改造”话语与“主义”的崛起—纪念五四运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代新儒学出现的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出明末清初思想界发生变化的内涵。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括五四运动时期社会改造的特点，并简析其进步性。
| A．棉花开始在内地种植起来 | B．稻麦复种制在北方已普及 |
| C．已烧制出青花瓷和釉里红 | D．出现了最早的纸币—交子 |
材料一 中国古代城市经济以服务行业和手工业为主，商业贸易对城市发展的贡献相对小一些。这与中国古代的经济基础有关，更与政府的经济政策密切相关。中国大部分城市的职能是以政治军事为主，即使宋代以后，专门经济型城市虽有所发展，但在城市数量中仍占较小比例。中国传统城市没有特定的“圣地”，没有教堂或广场。中国古代城市形成了从诗社、画社、酒肆、茶楼到瓦肆、勾栏等一系列能够满足社会各阶层文化生活需求的场所。
——摘编自李纯《中国古代城市制度变迁与城市文化生活的发展》
——摘编自许律云《中西文明的对照》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国城市发展的特点并分析其特点形成的原因。
材料二 井冈山斗争是在极其艰难的环境下开展的，也是在中国共产党领导的人民革命遭受重大挫折下的一次奋起，可以说，井冈山斗争是对马克思主义理论的一次检验，也是对中国共产党人所坚持的理论和信仰的一次检验。因为在井冈山斗争时期，很多人对中国革命的前途感到迷茫，甚至感到绝望。有些意志不坚定者开了小差，逃离了革命队伍。有些人提出了红旗到底能打多久的疑问，看不到星星之火的伟大意义和价值。
——摘编自左乐平王仕国《马克思主义中国化的实践起点和理论开辟——纪念井冈山革命根据地创建九十周年》
(2)依据材料二并结合所学知识，概述井冈山革命根据地建立的历史意义。
材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
材料三 坚持实事求是，就要不断推进实践基础上的理论创新。马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是不断为寻求真理和发展真理开辟道路。
——2013年12月26日习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话
(1)结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。
(2)结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。
(3)结合材料三和所学的知识，概述中国共产党成立后，马克思主义中国化的理论创新成果
材料一：春秋时,孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述,形成了儒家文化的核心思想。战国时,一大批思想家提出自己的看法和主张,成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术,确立儒学在中华传统文化中的正统地位,魏晋玄学,唐朝佛学繁荣,传统儒学受到挑战,也促进了儒学的创新和发展。到了宋代,儒佛道学说相互渗透,形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学,宋元时期,科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际,个性解放的思想出现,清初,君主专制高度发展,文字狱愈演愈烈,禁锢了中华文化的发展。
——摘编自冯天瑜《中国文化史》
材料二：人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新,结合新的实践和时代要求进行正确取舍,而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。
——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》
（1）根据材料一并结合所学知识,说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,说明传统文化的当代价值。
| A．民族之间战争异常惨烈 | B．理学成为宋辽的官方哲学 |
| C．杨家将逐渐被民间神化 | D．忠烈节义受宋辽民间推崇 |
材料一：（董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料二：朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。
——摘编自洪映董《另一种声音―对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料三：从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌。
——摘编自习近平在纪念孔子诞辰上的讲话
（1）根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（2）根据材料二，分析理学思想的进步之处。
（3）根据材料三，分析弘扬儒家文化具有哪些现实意义？
