材料 宋人笔下涌现出诸多“好孩子”形象。比如，赵令赫“幼而秀颖，自异于群儿中。或戏之，则正色俨然，笑语不妄。记识敏悟，四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗。丧父，哀毁如成人”。周谔“生而秀颖，十岁如成人，十四入太学，力学勤苦，登元丰二年进士第”。董仲永“幼而端谨，不为儿嬉事，便若成人”。
——摘编自周扬波《宋人的儿童观》等
提取材料信息，评述宋人对“好孩子”形象的塑造。
典籍中的北宋相国寺太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前……问当拜与不拜？（僧官）奏曰：“不拜。”问其何故，对日：“见（现）在佛不拜过去佛。”太祖会心一笑。
——（宋）欧阳修《归田录》
东京相国寺乃瓦市也……凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售他物者，必由于此。太宗皇帝……命重建三门……亲填金字（匾）额，日“大相国寺”。
——（宋）王振《燕翼诒谋录》
相国寺每月五次开放，万姓交易……无所不有。
——（宋）孟元老《东京梦华录》
本朝进士题名，皆刻石于相国、兴国两寺，盖效（唐）慈恩（寺）也。
——（宋）高似孙《纬略》
天子……（按例）上元（节）幸集禧观、相国寺。
——（元）脱脱《宋史》
国朝凡水旱灾异，有祈报（祈求和酬谢上天）之礼（于相国寺）。
——（清）徐松《宋会要辑稿》
辽国人使（使臣）于相国寺、集禧观拈香，不依旧例重行立（两列站立），其馆伴使副（宋接待官员）……不合依随（没有纠正）……罚金三十斤。
——（宋）寺焘《续资治通鉴长蝙》
（帝）赐高丽使人（使臣）相国寺烧香。
——（宋）慕容彦逄《擒文堂集》
根据材料并结合所学知识，请围绕“从相国寺看北宋”这一话题，自拟题目，撰写一篇历史小论文，解读北宋的社会面相。（要求：可围绕一种或多种面相进行解读。论题明确，论证充分，表述清晰）| 北宋在中央设枢密院专掌军政，三司专掌财政，与宰相分权，并增设参知政事为副相。在地方，包括转运使在内，先后设立平行的四个路级机构，合称“四监司＂从不同方面对各州进行监控。州一级增设通判，与知州共同签署文书，彼此制约。 |
| 1069年，宋神宗任用王安石进行变法，变法涉及农业、商业、军事、科举、教育等请多领域，基本原则是加强国家对这些领域的管理和控制，达到富国强兵的日的。 |
| 长江下游和太湖流域一带，成为全国最重要的粮仓，谚语称＂苏湖然，天下足＂ |
| 1005年，宋辽签订合议，维持已有边界，宋辽皇帝以兄弟相称。北宋每年送给辽一笔伐物，称为“岁币”；1044年，宋夏达成合议，西夏向北宋称臣，但实际上保持命号，北宋每年送给夏钱物，称为“岁赐”：1111年，南宋与金订立绍兴合议，以东起淮水，西至大散关一线划界，南宋对金称臣，每年向金朝缴纳一笔财物，称为“岁贡” |
| 北宋钱币铸造量最多时高出店朝十多倍，并开始出现纸币——交子，宋朝海外贸易非常活跃，外贸税收成为两宋国岸重要财源，主要外贸港口有广州、泉州、明州等。 |
| “取士不问家世，婚姻不问网阅”，“贫富无定势，田宅无定主” |
| 宋代，薛居正子薛惟吉之论妇（罪妇）柴氏，挤携资再嫁。士大夫向敏中、张齐贤都争着求婴，后为张齐証所得，向敏中为此记恨在心，串通薛居正孙违诏贸其居地，互相间得不可开交。 |
| 宋代以文治天下，崇文抑武，宋太祖立下“不杀士大夫”祖训。 |
| “北宋五子”开创理字，而宋朱业成为理学＂集大成者”。 |
从表中提取相互关联的若干信息，自拟论题，并结合所学知识加以论述。（要求：写明论题，相互关联，史论结合）
材料
分析说明材料所反映的历史现象与三大发明之间的联系，并谈谈你得到的启示。
图1、图2是中国古代两个历史时期（唐、宋）的书院分布图及具体数量。
图1
图2
分别提取图1、图2的书院分布信息，并据此说明与其相对应的历史时期。
材料 唐宋知识分子的休闲文化
| 唐朝 | 宋朝 |
| 在休闲方式的选择.上，文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动，如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性，皇室、贵族、官僚等社会.上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的宴饮、游赏、节日狂欢较为普遍，如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动，视野多关注公共事业和公共领域，休闲目的大多与自身的政治事业前途息息相关，参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人欣赏牡丹，如刘禹锡：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” | 士大夫对休闲活动的选择，偏向文弱、静态的休闲方式，如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式，烧香、点茶、挂画、插花成为生活中“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来，将视角更多的凝聚到自身，更多关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识，即便是聚集，也是一群志同道合之人进行精致休闲的聚会，以此寻求知音，切磋文艺。士大夫赞赏梅花、莲花，如王安石：“遥知不是雪，为有暗香来”、周敦颐：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” |
——摘编自肖潇《从文士到士大夫演变看唐宋休闲文化变化趋势》
结合时代背景对唐宋知识分子“休闲文化”的演变进行合理解释。
注：文庙是地方官学的礼制孔庙的称谓，依据礼制建设并与科举相结合的孔庙。
龠是一种体现华夏礼乐文明的吹管乐器，其形制似笛。
观察以上图片，任选3幅或以上图片，提炼一个有关儒学的观点，并运用所学知识加以阐释。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，逻辑严密）
8 . 中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：
材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释（佛教）、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。
——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等
完成下列要求：
（1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）
