A.重视运用礼仪规范官场 | B.官员身份等级色彩淡化 |
C.文官系统强调权力制约 | D.理学深刻影响为官之道 |
A.有利于社会结构的变动 | B.杜绝了官宦徇私舞弊 |
C.仍偏重于家族门第背景 | D.确保优秀官吏的选拔 |
诗(词)句 | 史实 | |
A | 圩田岁岁镇逢秋,圩户家家不识愁(杨万里) | 稻麦复种的推广 |
B | 货出军储推赈济,转行交子颂轻便(薛田) | 商品经济的发展 |
C | 蜀茶互市入西番,番马来嘶渭水寒(黄彦平) | 海外贸易的繁荣 |
D | 金榜名传四海知,太平时合称男儿(胡则) | 门第观念的淡薄 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
材料 | 出处 |
近岁富商庸俗与厚藏者, 嫁女亦于榜下捉婿,厚捉钱以饵士人,使之俯就, 一婿至千余缗。 | 朱彧《萍州可谈》 |
处处拥门, 各有茶坊酒店、勾肆饮食, 市井经纪之家,往往只于市店旋买饮食, 不置家蔬。 | 孟元老《东京梦华录》 |
为国之计, 莫急于保民, 保民之要在于存恤主户, 又招诱客户, 使之置田以为主户。主户苟众, 邦本自固。 | 吕大钧《民议》 |
自五季以来, 取士不问家世, 婚姻不问阀阅。 | 郑樵《通志》 |
贫富无定势, 田宅无定主, 有钱则买, 无钱则卖, 富贵盛衰, 更迭不常, 或昔富而今贫, 或昔贵而今贱。 | 袁采《袁氏世范》 |
艺祖救百王之弊, 以"道理最大"一语开国, 以“用读书人”一念厚苍生, 文治彬郁垂三百年。 | 吴渊《鹤山集序》 |
——据黄纯艳《新变与局限:宋代社会的开放度》
(1)根据材料,概括宋代社会“新变”的表现,并结合所学,分析宋代促使“新变”的背景。(2)根据材料,结合所学,指出宋代社会的局限。
A.社会门第观念的淡化 | B.程朱理学受官方尊崇 |
C.商品经济发展的冲击 | D.崇文抑武方针的影响 |
材料一 唐前期一切以皇帝名义发布的文书,都要经过中书舍人的起草。门下省处于枢纽地位,具体为对各种上下行文书“皆审署申覆而施行焉”。尚书省则一方面上承制敕,制为政令,向下颁布实施,另一方面,下领州府寺监之政务,向上申奏。在隋唐之际宰相制度的变革中,一个明显的趋势是宰相的人数增加,形成一种互相配合、互相制衡的集体权力,从国家政务的裁决到政务执行都有一整套程序。
——吴宗国《中国古代官僚政治制度研究》
材料二 唐代婚姻形式与礼俗基本与前代相同。受士族崇尚婚姻的影响,唐代社会上层极重择婚时的门当户对。由于门阀世族的消亡和商品经济的发展,宋代在婚聘上有两个重大变化:一是择偶标准不像以前那样重门阀世族,而看重金榜题名;二是比较计较婚姻关系的物质财富。在宋代,富商娶宗室女的现象司空见惯。
——张岂之《中国历史十五讲》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括唐朝中央政府的决策程序。依据材料一并结合所学分析唐朝中央官制有何特征?(2)根据材料二、概括唐至宋婚姻价值观的变化,结合所学分析变化的原因。
A.中央集权加强 | B.迁移住所基本不受官府控制 |
C.门第观念淡化 | D.国家对社会的控制相对松弛 |
A.体现民众法律意识显著增强 | B.得益于商品经济发展 |
C.说明社会成员身份已经平等 | D.反映了社会矛盾尖锐 |
材料一 华夏服饰传承发展了数千年,形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等,展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体,是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制,通过服饰的不同来区分尊卑,划分等级。长期以来,华夏服饰被人们视为道德的重要载体,表达着人的情感,传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合,从而带来福瑞和平安,是古人美好的愿望,也是古人的一种习俗、文化和信仰。
——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》
材料二 “服妖”包含两个层面的含义:其一,对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战;其二,“服妖”为一种“妖风”“妖象”,可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发,如最高统治阶层“好胡”之风,在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词,到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现,不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证,更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末,“服妖”现象发展到极致,出现僭礼的现象。
——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代服饰文化的内涵。(2)根据材料二并结合所学知识,分析“服妖”现象出现的原因。
材料
唐代兴起茶马古道,北宋与藏区建立“以茶易马”互市制度,史载:“(宋人与吐蕃)商人博易,甚有信而不受欺绍,商人有信则相与如至亲,借贷有所不吝,岁望其一来,不来则数数念之。”“乾道癸巳(1173年)冬,忽有大理人李观音得、董六斤黑、张般若师等……皆有礼仪。擎诵佛书,碧纸金银字相间。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》写道:“汉地的货物运到博(藏区),是我们这里不产这些东西吗? 不是的,不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”
——摘编自张嘉琳、梁长平《茶马古道促进民族交往交流交融的贡献与价值》
解读材料,提炼出一个观点,并结合中国古代相关史实,加以论述。(要求:观点合理、明确,史论结合。)