2 . 唐高宗时期编撰的《兔园策府》文辞秀丽、对偶严谨，其内容“仿应科目策，自设问对，引经史为训注”，在士子间广为流传。唐末至两宋时，该书逐渐被人所“贱”视，如南宋方岳诗云：“村夫子挟《兔园册》，教得黄鹂解读书。能记《蒙求》中一句，百般娇姹可怜渠。”《兔园策府》地位的转变（     ）

A．缘于儒学的世俗化和平民化	B．深受文学复古潮流的影响
C．折射出科举取仕形式的变迁	D．表明蒙学教育进一步发展

4 . 陆九源认为人的道德完善只能通过每个人的自我实现，人要在个体心灵中建立起道德的自觉性。基于这种立场，陆九渊强调：“明得此理，即是主宰，真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”陆九渊的这一理论（     ）

A．认为教育要循序渐进	B．强调个人的主观能动性
C．注重社会风气的建设	D．适应了商品经济的发展

5 . 两宋法制完备，“今内外上下，一事之小，一罪之微，皆先有法以待之”，以至“细者愈细，密者愈密，摇手举足，辄有法禁”，民众因细事小过犯罪者极多。因而“国家素尚宽仁，数下赦令，或一岁之间至于数三”。据此可知，宋代“数下赦令”的主要原因是（       ）

A．儒家仁政思想的影响	B．法律无法得到正常运转
C．巩固新生政权的需要	D．严刑酷法激化社会矛盾

6 . 朱熹认为《史记》虽然有“仁义”的内容，但“也说诈力，也用权谋，也用功利”，且关于历史的记载多与孔孟不同。他主张应该“求义理于六经”。这反映出朱熹（       ）

A．重视历史书写的价值引领	B．轻视历史学科的社会价值
C．强调多角度认识历史事实	D．主张格物致知以探求真相

7 . 程颢指出：“圣人创法，皆本诸人情，极乎物理，虽二帝、三王不无随时因革，踵事增损之制。”程颐进一步阐明：“夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至著，莫如四时……则与天地合其序矣。”二程的论述（     ）

A．折射出社会主流价值观发生嬗变	B．蕴含了主观唯心主义色彩
C．强调了社会变革应顺时顺势而为	D．阐释追求天理的正确途径

9 . 孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（     ）

A．强调“知行合一”	B．提倡“存天理，灭人欲”
C．主张“格物致知”	D．重新构建儒家精神道统

10 . 朱熹围绕日常生活而作《家礼》，但他的部分活动却与《家礼》的一些规定不合。如朱熹为母亲治丧，遵从母亲遗愿采用佛法做事，违背了丧礼“不做佛事”的原则。再如他亲人的葬期多数超过了“三月而葬”的规定。这说明（     ）

A．理学吸收了大量佛教思想	B．社会主流价值观亟须重塑
C．《家礼》实践具有灵活性	D．乡规民约的基层约束渐弱