北宋王希孟《千里江山图》(局部)
A.画家注重意境的笔墨情趣 | B.战乱频繁时的避世思想 |
C.商品经济下市民阶层的兴起 | D.“绿水青山就是金山银”的生态观念 |
西游故事的流变
小说《西游记》是以玄奘西行取经的故事为蓝本,融合其他民间传说或人物传记,经过文人不断地修改创作而成。
时间 | 故事简介 |
唐朝 | 西游故事始于《大唐西域记》,该书由玄奘口述,弟子辩机执笔而成;故事源于唐僧玄奘沿丝绸之路,独自前往印度求取佛法,在唐太宗的授意下以实录精神记录沿途见闻,以期为国家提供西域各国基本状况。书中唐僧作为佛教圣僧拥有绝对地位,信念坚定,不怕困苦,求得佛法。寺院俗讲成为此时西游故事传播的主要途径。 |
宋元 时期 | 该时期有关西游故事的代表作有南宋话本《大唐三藏取经诗话》和元朝杂剧《西游记》,故事内容加入了民间传说,淡化佛教教义的宣扬,故事中唐僧的形象接近于常人,有着常人所有的缺点;取经队伍首次出现了猴行者,负责降妖除魔,但妖性十足。 |
明朝 | 该时期的典型作品是吴承恩的小说《西游记》;书中出现了大量商业描写及孙悟空降妖除魔的打斗场面,其经典片段为孙悟空大闹天宫,孙悟空被塑造为渴望自由平等、藐视等级秩序的形象;唐僧则胆小懦弱,看到妖怪便战战兢兢,毫无主见。 |
——摘编自李雯《〈西游记〉故事流变及传播研究》
任意选取两个相邻时间段,概括西游故事的变化,并结合所学知识分析其原因。
材料 《杨思温燕山逢故人》出自明代冯梦龙《古今小说》,被学者认定为传世的宋元话本。话本梗概如下:
南宋高宗建炎三年、金太宗天会七年(1129年)。杨思温“因靖康年间,流寓在燕山(今北京),犹幸相逢姨夫张二官人在燕山开店,遂寓居焉”。燕山百姓“虽居北地,也重元宵。未闻鼓采喧天,只听胡笳聒耳”。这里虽不及东京元宵的盛况,也是“街上喧闹“半是京华(东京)流寓人”。东京人有元宵夜插戴花朵的习惯,而燕山的女真孩童、女子头顶耳畔戴着葱、蒜做装饰;东京流行的娱乐方式“三棒鼓”也处处可见。杨思温在一位贵夫人的随从队伍中见到一女子,打扮“好似东京人”,疑其为义兄之妻郑意娘。他跟着对方来到燕山最大的酒楼秦楼。这里“似东京白樊楼一般,楼上有六十个阁儿,下面散铺七八十副卓(同‘桌’)凳。当夜卖酒,合堂热闹”。秦楼也有来自东京酒楼的跑堂(服务人员),杨思温从他们口中得知夫人“常常夜间将带宅眷来此饮酒”。杨思温就此打听到女子的居所,彼此相认。
——摘编自[明]冯梦龙《古今小说》等
(1)根据材料并结合所学知识,说明宋元话本的史料价值。(2)根据材料并结合所学知识,从故事梗概中选取情节,指出情节所反映的两宋社会发展的一个重要特征,并谈谈对该特征的认识。(要求:简要写出所提取的两个小说情节及对应的历史特征,对历史特征的概述和分析准确全面)
偏安一隅的南宋,只有“残山剩水”?
【材料】宋南渡后,山水画“边角之景”兴起。与北宋的全景山水相比较,“边角之景”特立独行,马远、夏圭将其推至南宋时期的主流风格。
马远生活在动荡的时代,统治者的偷安和金的加剧侵略,使他内心痛苦而无奈,此时,他常常借助作品来表达自己的愿望和心情,通过山水来抒发胸中逸气,在画作中皆体现在通过画面的点景人物,把观者的目光引向辽远开阔的空白空间,发人深思。
马远的山水画线条刚劲,构图简洁,对景物概括提炼,特写一角,留下大片的空白,但画面不显空洞,意境深远。这一点在他的《寒江独钓图》中得到充分展现。
夏圭的《溪山清远图》在空间方面,以加大浓淡、虚实、对比度、繁简等进行空间拉大,使得其感受更自然、真实。与当时其它山水画比较,这幅作品在遵重视觉直觉上,放弃了很多传统的经验,同时将传统的经验揉和,与以往其它作品有所差异。
——据钱珂《南宋山水画“边角之景”探析》、《偏安一隅的南宋,只有“残山剩水”?——〈溪山清远图〉》等
【评析】
✦明代郭纯认为:“是残山剩水,宋僻安之物也,何取焉?”
✦有学者认为:“残山剩水”隐喻南宋偏安是后人的附会,从绘画艺术的角度理解,应为一种绘画风格的转变,甚至是一种对北宋山水画的批判或叛逆。
✦当代李霖灿认为:夏圭《溪山清远图》的构图方式,是中国山水画的有机生长与发展,不必然与政治画上等号。
结合材料和所学知识,评析三位学者关于南宋山水画的看法。
A.农耕文明范围不断拓展 | B.督促耕作是官员的义务 |
C.音乐表演世俗倾向明显 | D.重农风气文化土壤深厚 |
剧名 | 女性形象 |
《墙头马上》 | 李千金身为大家闺秀,却与墙头一见倾心的裴少俊月夜私会。 |
《西厢记》 | 崔莺莺本与表兄郑恒有婚约,但在寺中遇到情投意合的张生时,她没有顾忌“父母之命,媒妁之言”,弃郑嫁张。 |
《赵盼儿风月救风尘》 | 赵盼儿为解救失足落入火坑的好姐妹宋引章,勇敢地智斗贪财好色的周舍。 |
A.市井娱乐的需求 | B.社会矛盾的激化 |
C.舞台艺术的成熟 | D.女性地位的提高 |
材料 《杨思温燕山逢故人》出自明代冯梦龙《古今小说》,被学者认定为传世的宋元话本。话本梗概如下:
南宋高宗建炎三年、金太宗天会七年(1129年)。杨思温“因靖康年间,流寓在燕山(今北京),犹幸相逢姨夫张二官人在燕山开店,遂寓居焉”。燕山百姓“虽居北地,也重元宵。未闻鼓采喧天,只听胡笳聒耳”。这里虽不及东京元宵的盛况,也是“街上喧闹“半是京华(东京)流寓人”。东京人有元宵夜插戴花朵的习惯,而燕山的女真孩童、女子头顶耳畔戴着葱、蒜做装饰;东京流行的娱乐方式“三棒鼓”也处处可见。杨思温在一位贵夫人的随从队伍中见到一女子,打扮“好似东京人”,疑其为义兄之妻郑意娘。他跟着对方来到燕山最大的酒楼秦楼。这里“似东京白樊楼一般,楼上有六十个阁儿,下面散铺七八十副卓(同‘桌’)凳。当夜卖酒,合堂热闹”。秦楼也有来自东京酒楼的跑堂(服务人员),杨思温从他们口中得知夫人“常常夜间将带宅眷来此饮酒”。杨思温就此打听到女子的居所,彼此相认。
——摘编自[明]冯梦龙《古今小说》等
(1)根据材料并结合所学知识,说明宋元话本的史料价值。
(2)根据材料并结合所学知识,从故事梗概中选取两处情节,指出情节所反映的时代特征并简要说明。
材料一 宋代时期,女性文学进一步发展。据记载,先秦至唐,有作品流传的女作家不过33位,而宋代女词人近90人,女诗人200多人。宋代女性作家有的来自宫廷嫔妃、大家闺秀,有的来自平民百姓、婢妾娼妓。她们中,除李清照、朱淑真外,魏夫人、吴淑姬、温琬、张玉娘等人,也是当时较为著名的女性作家。她们从闺阁中走向了世界,突破了女性
——摘编自李兰《宋代女性文学成因及价值探析》等
材料二 宋代将女性作为文学创作对象的风尚盛行。如词作品中描写最多的便是女性,这与宋代歌楼酒肆业的高度繁荣密切相关;同时,词的婉约性决定了它更多地以“绮筵公子,绣幌佳人”为描写对象。除此之外,宋代文学中还有较多女性形象塑造的是话本小说。它对市井小民中女性形象的塑造尤为成功,《快嘴李翠莲》中的李翠莲、《碾玉观音》中的璩秀秀等,她们努力挣脱封建礼教的束缚、追求自由平等的爱情和独立的人格,其经典形象深入人心。
——编自杜少静《浅析宋代女性与文学之关系及其产生原因》
(1)根据材料一,概括宋代女性文学的特点。(2)根据材料二并结合所学知识,说明“宋代将女性作为文学创作对象的风尚盛行”的原因。
A.体现出了中外文化的频繁交流 |
B.显示出文化交融推动艺术的多样 |
C.成为宋代理学产生的历史根源 |
D.促进中国文化和外来文明的发展 |
A.王朝气象的衰败 | B.儒学思想的转向 | C.市民文化的发展 | D.审美观念的提升 |