3 . 中华传统文化中的优秀因子值得不断传承与发扬。根据材料，回答下列问题。

材料一　君者，民之原也，原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。

——《荀子》

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。

——《汉书·董仲舒传》

人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？

——《二程粹言》

有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

——顾炎武《日知录》

材料二　理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感要求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。

(1)材料一所示不同历史时期的中国古代思想均出自哪一学派？依据材料一并结合所学，概述该学派的发展历程。
(2)依据材料一、二并结合所学，提炼该学派的精神内核。简要分析其在当今的社会价值。

5 . 明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”。由此可知，王夫之主张

A．历史研究应为现实服务	B．以史学研究取代儒家经学
C．全面如实记录历史事实	D．历史记录应关注底层群众

6 . 自西汉以来，君为臣纲被认为不可动摇。而黄宗羲却认为：“君臣的名分，是因为天下的缘故而有的，我如果没有治理天下的职责，那么我对于君主来说就是路人。而我一旦为官，则为君之师友。”这主要反映出黄宗羲

A．反对入世为官	B．主张限制君主权力
C．强调民主思想	D．倡导新型君臣关系

7 . 有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料中所说的“异质”(　　)

A．没有突破先秦儒家思想的范畴

B．体现了新兴市民阶层的诉求

C．是封建社会晚期“西学东渐”的产物

D．对当时中国的社会转型影响巨大