1 . 在《明夷待访录》的首篇《原君》中黄宗羲阐述设立君主的本来目的是“使天下受其利”“使天下释其害”，也就是说，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。这一思想（     ）

A．孕育近代民主思想	B．动摇了儒家统治地位
C．顺应工商市民需求	D．主张反对封建君主制度

2 . 明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之的唯物思想，充分反映了这一时期思想活跃。导致这一时期思想活跃的根本原因是

A．自然经济解体，重农抑商破产	B．商品经济发展，资本主义萌芽
C．西学传入中国，儒学受到批判	D．君主专制强化，封建制度衰落

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 伴随着春秋战国时期政治和经济的大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。

——摘编自袁行霈等编《中华文明史》

材料二 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》

材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

(1)材料一中“诸子”的含义是什么？结合所学知识，分析春秋战国时期出现“百家争鸣”局面的原因。
(2)根据材料二，指出作者对儒学的社会价值有着怎样的认识？
(3)根据材料三概括李贽的观点，李贽的观点说明了什么问题？
(4)综合上述材料并结合所学知识，说明我们应该如何正确对待儒家文化？

4 . 康熙十七年（1678年），清廷议修《明史》，时人推荐黄宗羲，他斥道“侍诏金马，无异于断送老头皮也”。两年后，黄宗羲遣其子代为修史。1687年，黄宗羲写道：今圣主持召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。黄宗羲对清廷态度的变化

A．有利于民族矛盾的缓和	B．消除了满汉之间的矛盾
C．巩固了儒学的统治地位	D．体现文化专制取得成效

5 . 王明阳曾说“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。”这表明他（　　）

A．提倡学以致用	B．重视实践作用
C．强调知行合一	D．倡导格物致知

6 . 王守仁认为，每个人都有隐藏在心中的“天理”,只是多被私欲遮蔽，如铜镜生锈，今欲将其重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤的境界。该思想为（     ）

A．心外无物，心外无理	B．存天理，灭人欲
C．致良知	D．格物致知

7 . 王夫之认为，“有”是无限的、绝对的，而“无”是有限的、相对的。人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。这一思想（     ）

A．继承了朱熹的世界观	B．反映了新生产关系的发展
C．体现了朴素的辩证法	D．体现了民主启蒙政治思想

8 . 任何时期的思想发展，都需要秉持经世致用的思想原则，不断丰富完善。阅读材料，回答问题。

材料一   明清之际顾炎武认为，“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为"。他认为要“引古筹今"，以为“经世致用”。黄宋羲提出：“受业者必先宗经，经术所以经世，方不为迂儒之学。”清代章学诚也提出：“史学所以经世，固非空言著述也。”这是对宋明理学空谈“心性”风气的一种否定。

——《中国百科大辞典》

材料二   中国共产党在夺取政权之前，历经了近30年极其艰苦的革命动员和战争。在如此漫长的岁月中，中国共产党（以毛泽东为代表）为了适应各种挑战，形成了一套“游击式"制定政策的方法。这套方法包含了一系列兼具主动出击和迁回调整的策略，以应对突如其来的变化和不确定性.在制定规则的过程中允许改变一些已有的规定来适应周围环境的变化，并在执行过程中不断调整，这种政策风格要求决策者有较强的创造力。

——摘自[德]韩博天《红天鹅》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出顾炎武、黄宗羲的思想主张，并分析他们思想产生的时代背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述民主革命各个时期毛泽东根据革命的实际情况提出的思想主张。（任选两个时期即可）
（3）根据材料一、二及所学知识，谈谈你对经世致用思想的看法。

9 . “良知不学不虑，本来具足，众人之心与尧舜同”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”该主张（     ）

A．纠正程朱理学空谈心性之弊	B．体现了经世致用的价值取向
C．隐含一定的平等和个性色彩	D．反映了明朝伦理道德的崩坏

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明末清初的著名思想家顾炎武，学识渊博，他身体力行，把书本知识和实地调查相结合，写出《天下郡国利病书》等著作。在《与友人论学书》中，谈到为学应该“博学于文”和“行已有耻”。他在其代表作《日知录》中提到“以天下之权，寄天下之人”，“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

——摘编自马执斌《明清时期的文化》

材料二   伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，不过伏尔泰并不是一个无神论者，他说“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。……他认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张在法律面前人人平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的，主张开明君主制。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。雨果曾评价说：“伏尔泰的名字所代表的不是一个人，而是整整一个时代。”

——摘编自雅瑟《伏尔泰：法兰西思想之王》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括顾炎武的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括伏尔泰的主要思想并说明其意义。