1 . 中国古代一思想家认为：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。上述言论出自(     )

A．《藏书》

B．《明夷待访录》

C．《日知录》

D．《船山遗书》

2 . 古代理学家有言曰：“知痛必己自痛了方知痛，知寒必知己自寒了，知饥必知己自饥了，……。”这位理学家的实际主张是（　　）

A．格物致知

B．天人感应

C．心外无物

D．知行合一

3 . 明朝后期一位思想家被人称作“快口直肠，目空一世，愤激过甚”，自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”下列属于其思想主张的是

A．天下兴亡，匹夫有责	B．反对以孔子的是非为标准
C．天下为主，君为客	D．强调“存天理，灭人欲”

4 . “其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践，构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”黄宗羲的思想

A．否定了传统儒家思想

B．成为中国近代民主思想的来源之一

C．体现新兴资产阶级愿望

D．受西方启蒙思想的影响

5 . 阅读下列材料：

材料一   ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

——《韩非子》

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：
（1）三位思想家各处于什么时代？
（2）三段材料反应的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？
（3）材料一、二与材料三的主张有什么本质区别？为什么会有这种差别？

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则退而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。

——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》

材料二   在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看作“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度紫荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。
（2）根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因

7 . 明末清初思想家黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也……宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！”据此可知，黄宗羲（     ）

A．提倡工商皆本	B．反对君主专制
C．主张经世致用	D．主张天下归心

8 . 顾炎武在其《日知录》中，列举了历史上大量的“称臣下为父母”“人臣称人君”“人臣称万岁”的例子。这表明他

A．否定君主专制	B．提倡经世致用
C．宣传三纲五常	D．否定儒家理想

9 . 根据下表内容分析，明清之际三位思想家主张的共同点是（     ）

思想家	主张
黄宗羲	认为“君者，天下之大害也”,主张“君臣平等”
顾炎武	提出“以天下之权，寄之天下之人”
王夫之	揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”

A．提倡个性自由	B．批判君主专制
C．提倡“仁政’	D．主张“工商皆本”