1 . 明末的李贽曾说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”他认为六经不过是官吏过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，并不是什么“万世之至论”，只不过是“道学之口实，假人之渊薮”。据此可知，李贽（       ）

A．蔑视传统权威和教条	B．构建了新的理论体系
C．彻底否定了孔孟儒学	D．肯定了人的正常私欲

2 . 明朝后期的思想家李贽反对“人欲”与“天理”对立，提出“自然之性乃是自然真道学”，并要求“各遂千万人之欲”。此主张（     ）

A．形成强大的社会舆论力量	B．体现了对个性自由的追求
C．促使了正统思想发生改变	D．代表资产阶级的理想诉求

3 . 明末清初一些思想家提出“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”；还提出“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”。据此可知，明清进步思想家（     ）

A．适应了新兴资产阶级的需要	B．认为君主专制阻碍了社会进步
C．继承并发展了儒家民本思想	D．试图宣扬民主自由的启蒙思想

4 . 王阳明提出“良知”是心之本体，也是道德法则的根源，它与天地万物同体，胜于外在权威，感召人们去追求“凤凰翔于千仞，游行于天地之间” 的圣人境界。这一主张（     ）

A．摆脱儒学思想束缚	B．强调了人的主体性
C．是天地万物的准则	D．批判君主专制统治

5 . “他们竭力思索、探究前朝悲剧性的结局，将明朝皇帝的失败归咎于他们的专制统治和作为专制统治意识形态支柱的新儒家程朱学派……将这群学者冠名为‘启蒙哲人’是完全合理的。”下列学者中可以被冠名为“启蒙哲人”的是

A．朱熹

B．程颐

C．王守仁

D．黄宗羲

6 . 黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲意在（     ）

A．主张个性自由

B．批判君主专制

C．批判重农抑商

D．主张经世致用

7 . 顾炎武在《日知录》中分条目罗列他对于历史及时事的看法，除典章制度、史事本末外，还特别注意赋税、盐铁、漕运、军事等事务。据此可知，顾炎武（     ）

A．批评心学空谈

B．发扬传统文化

C．推动社会转型

D．强调经世致用

8 . 儒学乃中国传统文化之主脉，在历史长河中儒学不断地在发展中创新，在创新中发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。…二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料二   理学家面对传统佛道的挑战，选择了担当精神，胸怀“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”（张载语）的学术使命，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”（清人全祖望语）的理学思想体系。宋明理学家深沉的忧患意识，孕育了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语）的担当精神。……宋明理学强调的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。

——周建标《宋明理学中的积极精神及意义》

材料三   （黄宗羲的）理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在十七世纪还不能开花结果。

——韦政通《中国思想史》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出宋代理学家提出了怎样的认识论和人生观。说明理学为什么会被称为“中华民族精神的文化脊梁”。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲思想“在十七世纪还不能开花结果”的原因。
(4)根据以上材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。

9 . 儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩

A．民为贵，社稷次之，君为轻

B．制天命而用之

C．天人感应，君权神授

D．为天下之大害者，君而已矣

10 . 孟子认为“无恒产而有恒心者，惟士为能"。在王阳明看来，“（士农工商）四民异业而同道”,“虽终日作买卖，不害其为圣为贤。”据此可知，王阳明（     ）

A．主张回归先秦儒家经典	B．强调“知行合一”
C．试图重建社会经济伦理	D．强调主观能动性