A.僵化的程朱理学束缚人心 | B.适应商品经济发展需要 |
C.要求百姓存天理、灭人欲 | D.儒家的伦理化为生活秩序 |
A.强调独立思考 | B.否定程朱理学 | C.反对孔子学说 | D.抨击君主专制 |
材料一 14、15世纪,西欧学者与艺术家以崭新的活力,力图恢复正统的古代遗存,即古代希腊罗马的文化艺术成就,以促进正统的古代文明重生。那时,学者们对先前几千年所包含的几乎每个世纪都进行了研究。16世纪上半叶,古希腊和古罗马的灵感激发了文学、艺术和知识的变革。这场变革从意大利兴起,迅速传播欧洲,形成传统上所说的文艺复兴运动。在整个欧洲,人文主义的兴起对基督教文化产生了持久的影响,激起欧洲人对更大世界的兴趣。
材料二 在中国,1644年从明到清的朝代更迭刺激了儒学的复兴。王夫之赞美11世纪儒家的价值观,并梦想在人间恢复“天道”。顾炎武疏远新王朝,转向儒学的生活理念。他像任何一位欧洲坚定的文艺复兴大师一样,致力于寻找古代遗存,他和他的学者同仁有意识地保护那时的古代遗存,以防它们被侵蚀、损坏和遗忘。这场中国的儒学复兴本质上类似于欧洲的文艺复兴,但却没能发挥同样作用。
上述材料均摘编自[美]菲利普·费尔南德兹-阿迈斯托《世界:一部历史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括文艺复兴运动的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,说明中国的儒学复兴“没能发挥同样作用”的原因。
A.全面夯实儿童的基础知识 | B.标志理学开始走向生活化 |
C.重视儿童道德品质的养成 | D.违背了儿童身心发展规律 |
A.缘于当时社会的剧烈动荡 | B.形成了强大的社会舆论力量 |
C.代表资产阶级的理想诉求 | D.推动了明清商品经济的发展 |
6 . 顾炎武在《日知录》中引用《诗经》中的“天之牖民,如埙如能,如璋如圭,如取如携”这一命题,并称“祈天永命之实,必在于观民”“敬天勤民”“与民同患”,做“为民而立之君”。顾炎武这一主张( )
A.动摇了宋明理学的统治地位 | B.体现了爱护百姓体恤民情的重要性 |
C.改变了明清学术发展的方向 | D.有效激发了广大民众的社会责任感 |
A.体现了反对专制主义的倾向 | B.促成封建传统教育的瓦解 |
C.蕴含着全面发展的育人理念 | D.否定了社会伦理道德秩序 |
①美洲作物传入 ②都江堰开凿 ③陆王心学形成 ④罢黜百家,独尊儒术
A.①③ | B.①② | C.③④ | D.②④ |
材料一 《尚书。盘庚)记载,盘庚认为帝王要把小民放在心中,表示“惟天生民有欲,无主乃乱”。周取代了殷商的统治,同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样,中国古代独有的社会结构,即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系,社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩,保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章,即是争民心之举,民众不仅是统治和压迫剥削的对象,也是可利用和可借助的重要政治力量。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
材料二 武德九年,唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整,将数十位宗室郡王皆降为县公,惟有功者数人不降。他的理由是,“朕为天子,所以养百姓也,岂可劳百姓以养已之宗族乎!”毕竟那么多的郡王是一个庞大的特权集团,“爵命既崇,多给力役,恐非示天下以至公也”。
——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》
材料三 黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本,他从人的权利与自由的政治和道德观出发,提出“天下为主,君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别,是对封建专制压迫人民,蔑视人的权利和自由的挑战,是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括唐太宗维护民生的措施。
(3)根据材料三并结合所学知识,分析黄宗羲发展民本思想的意义。
①强调主观能动性 ②认为人人都有良知
③提出格物致知 ④激励人们奋发励志
A.①②③ | B.①③④ | C.①②④ | D.②③④ |