1 . 明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家主张学术研究要切实、有用，反对理学空谈心性。但是，随着清政权的巩固，这些精神却遭到阉割，更多的人提倡整理、考订古典文献。这一变化折射出（     ）

A．学术研究遭受挫折	B．君主专制日趋强化
C．文化专制逐渐加强	D．新的经济形态诞生

2 . 顾炎武著《天下郡国利病书》时说：“感四国之多虞，耻经生之寡术，于是历览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录。”由此可知，顾炎武著此书旨在（     ）

A．抨击经学空疏弊端	B．探寻王朝救弊之法
C．倡导经世致用学风	D．推崇儒家民本思想

3 . 【历史——选修4:中外历史人物评说】

材料   唐甄(1630--1704)，四川达州人，明末清初思想家，几与黄宗羲、顾炎武、王夫之齐名，被后来学者推为中国民主思想的先锋，代表作《潜书》。他在政治、经济、思想方面提出了一系列主张：认为至尊王子并非天地大神，而是人，君主只不过是“匹夫”“独夫”而已。认为官多害民，天下之官皆弃民之官，天下难治者，不是民而是官。认为人们应如兄弟，同处天地之间犹如同处一帐之内；在家庭伦理方面提出“男女，一也”。从人的自然生理角度论述欲望是人与生俱来的，追求生存和发展是人的天然权利。提出“天地之道故平”，治不平必富民，富在编户不在府库，若户空虚虽府库积财如山，实为贫国。反对儒者空谈误国，把能否救民视为儒者的标准。推崇王阳明良知之学，袭王阳明“知行合一”说，主张经世致用。

——改编自梁靖《唐甄的平等思想及其特色》

(1)根据材料并结合所学知识，概括唐甄思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析唐甄思想形成的背景。

4 . 明代王守仁任南赣巡抚时，颁布了《仰南安赣州印行告谕牌》，如下面所示。王守仁意在（     ）

尔民之中岂无忠信循理之人，顾一齐众楚，寡不胜众，不知违弃礼法之可耻，而惟虑市井小人之非笑，此亦岂独尔民之罪，有司者教导之不明与有责焉。至于孝亲敬长、守身奉法、讲信修睦、息讼罢争之类，已尝屡有告示，恳切开谕，尔民其听吾诲尔，益敦毋息！

A．倡导礼法并用

B．强化基层治理

C．稳定伦理秩序

D．整顿地方吏治

5 . 徐渭的戏剧作品《渔阳弄》是以《三国演义》中祢衡裸体击鼓骂曹的故事为题材而写成的，风格本色自然，言语孤高狂傲。他曾提出“凡利人者皆圣人”的思想，主张人不应以外在的种种规制来束缚、戕害自然人性。这表明他（     ）

A．把孔子作为其批判对象	B．受心学影响追求个性解放
C．深受程朱理学思想影响	D．强调民主平等和学术自由

6 . 王夫之谈及史学功能时说：“所贵乎史者，述往以为师者也”；顾炎武也谈到史学研究应“考百王之典”“综当代之务”，是“修己治人之实学”；黄宗羲更是明确地提出了“知古必先通今”的观点。三位思想家的言论（     ）

A．以民为本

B．史论结合

C．重视考据

D．经世致用

7 . 李颙（1627—1705）说：“学人贵识时务，奏议皆识一时之务者也”，“学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，亦可羞巳”。据此可知，李颙（     ）

A．肯定民本思想的时代价值	B．抨击了陆王心学的虚浮学风
C．追求天下为公的理想社会	D．承认了程朱理学的功利色彩

8 . 王夫之主张：“政之善者，期以利民；而其弊也，必至于厉民。”王夫之把“无利于国，无补于民”的执政称之为“稗政”，将“病国虐民”的残暴手段称为“苛政”。他还提出：“人也，即天也，天视自我民视者也。”王夫之的主张（       ）

A．突显了经世致用观念	B．继承了传统民本思想
C．论证了勤政的重要性	D．展示了社会治理途径

9 . 王阳明日：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。”在其制订的《南赣乡约》中，他强调，“尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣；人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽。”由此可知，王守仁重点关注（     ）

A．心学的理论渊源	B．乡约的非强制性
C．守善的主观能动性	D．基层治理注重相互监督

10 . 王阳明主张“格物者，格其心之物也”,理不外吾心，不外吾心之良知，穷理即穷吾心之良知，穷理尽性也即穷尽吾心之良知。在此知行合一，而求外在物理，则心与理为二，知行也不能统一，知行合一以心即理、良知为基础。王阳明的这一思想（     ）

A．凸显了客观唯心主义的倾向

B．有利于强化人们的道德自觉意识

C．立足于探究宇宙万物的本原

D．突破了传统儒学价值追求的桎梏