2 . 某位思想家的年谱中有下面这样一段文字：“先生三十七岁，始悟格物致知。……中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知向之求理于事物者误也。”该思想家的上述主张（     ）

A．表达了对社会现实的关注	B．强调人的主观能动
C．体现了格物致知的实践论	D．突出反对君主专制

4 . 李贽认为儒家道统说是统治者打击异端、推行文化专制的工具，并不存在什么圣圣相传的序列，甚至发出宋代理学家承续儒家道统却国力衰弱，“反不如彼之失传者哉？”的质疑。他反对独尊儒学，认为百家之学各有所长。李贽的观点（     ）

A．动摇了程朱理学正统地位	B．是明清社会巨变的体现
C．力图回归儒学思想的本原	D．是中国民主思想的滥觞

5 . 阅读材料，完成下列要求。

下表为14—18世纪中外文化发展简表

时间	中国	外国
14—16世纪	王实甫创作《西厢记》，表现青年男女反叛传统礼教、争取爱情自由的心声。  王祯编撰《农书》，集北方和南方的农业技术于一体。	彼特拉克撰写抒情诗集《歌集》，直言不讳地抨击教会，被视为“人文主义之父”。 哥白尼完成《天体运行论》，系统介绍“太阳中心说”。
17—18世纪	利玛窦与徐光启合作翻译了古希腊数学家欧几里得《几何原本》的部分内容。 黄宗羲著有《明夷待访录》，反对专制暴君政治，鼓吹早期民主思想。 曹雪芹的《红楼梦》将古典主义文学推向高峰。 乾隆后期，编成中国古代最大的丛书《四库全书》。	莎士比亚最杰出的作品之一《哈姆雷特》精心塑造了人文主义者形象。 牛顿出版《自然哲学的数学原理》，为近代物理学的发展奠定了基础。 伏尔泰根据中国历史故事，编写了剧本《中国孤儿》。 狄德罗主编《百科全书》，对封建社会制度、道德、宗教等展开无情批判。

——据陈文海、谢放《中外文化发展历程》等

从表中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）

6 . 明人王艮说：“天性之体，本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体。”李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。"顾炎武提出“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说。这些主张反映了当时（     ）

A．传统儒学发生质的飞跃	B．资本主义萌芽得到发展
C．追求个性自由成为风尚	D．士人对理学思想的反思

7 . 明末清初，黄宗羲的著作《明夷待访录》中的“夷”一般表示“和平与秩序”之义。因此，“明夷”从字面上理解，表示这本书的主题是“探究明治（之道）”。这反映出作者（     ）

A．追求道家政治的理想	B．深受民主思想的影响
C．反抗满清统治的决心	D．注重社会现实的研究

8 . 阅读材料，回答下列问题。
材料 善观水者，必观其澜。明末清初以下，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。

代表人物	生活年代	言论
顾炎武	1613-1682	文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也，若此者，有益于天下，有益于将来。——《日知录》
魏源	1794-1857	广东互市二百年，始则奇技淫巧受之，继则邪教毒烟受之，独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受害也。——《海国图志》
陈独秀	1879-1942	本志主旨，固不丰批评时政，青年修养，亦不丰讨论政治，然有关国命存亡之大政，安忍默不一言。——《新青年》3卷5号《答顾克刚》

（1）根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。
（2）根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。

9 . 明末清初思想家王夫之在其《读通鉴论》中提出，“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也”的政治伦理原则，他甚至说：“宁丧天下于庙堂，而不忍使无知赤子窥窃弄兵以相吞噬也”。据此可知，王夫之（     ）

A．主张彻底废除君主专制统治	B．突破传统政治伦理并关心百姓命运
C．宣扬了民主自由的启蒙思想	D．抨击程朱理学严重脱离现实的弊病

10 . 随着社会政治经济的发展，中国古代的主流思想也在不断的发展演变。阅读材料，回答问题。

材料一 在战国时期“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”的历史背景下，各家学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，这种学术繁荣的局面不仅是空前的，在后世历史中也属罕见。

——张帆《中国古代简史》

材料二  建元元年,汉武帝广招天下贤士，垂询治国之良策,董仲舒以“天人三策”得到汉武帝的赏识。董仲舒认为:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方,指意不同,是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣!”

——摘编自陈翠芳《试论董仲舒思想对儒学的双重意义》

材料三  自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排斥佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系。

——王家范、张耕华《大学中国史》

材料四  君主以天下之利尽归于己……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！。    

——（明）《明夷待访录》

(1)根据材料一及所学知识，概括战国时期“学术繁荣”局面出现的背景。
(2)根据材料二及所学知识，概括董仲舒的思想主张。
(3)根据材料三及所学知识，指出宋代儒家学者重新解释儒学经典的意图，并指出“理”的获取途径。
(4)根据材料四，概括该作者的思想主张。