材料 关于明清历史，海内外学者著述颇丰，叙述各有侧重，如《袭常与新变：明清文化五百年》《海与帝国：明清时代》《最后的中华帝国：大清》等，这些书名反映了作者对时代特征的理解。
根据材料并结合所学知识，就明清时期，自拟一个能够反映其时代特征的书名，并运用具体史实予以论证。（要求：书名适当，史实准确，论证充分，表述清晰）材料一 董仲舒倡导的儒学不是先秦儒学简单地翻版或复兴，而是新的重建。从本质上说，董仲舒所提倡的儒学已基本背离了先秦儒学的人文方向而倒向神学。他企图通过对天有意、志、理、数的十大要素的规定，通过天人比附，抬高并神化世间君主（天子）的地位，以神权来加强王权；通过对天志、天道的揭示，以天志之崇阳而贱阴论证了人世的三纲秩序，并为儒家德治主张提供了顺天依据；以天道之五行为儒家的伦常和设官施政提供了行为定式和模型。
材料二 儒学经汉儒的重建而走向神学。汉以后，儒学式微而被玄学、佛学取代。至隋唐，随着佛学被中华文化所消化，儒学开始复兴。唐韩愈提出“道统”说，认为儒学是中华自古以来治世的唯一正道。宋代儒者，以重建道统为己任，重新确立孔子在中华文化中的正统地位，并以民间讲学的方式，传播和弘扬儒学，从而开辟了儒学的一个光辉时代，历史上一般称宋明儒学为新儒学。宋明儒学的重大贡献是复活并弘扬了先秦儒学的内圣成德之教，把孔孟的仁学或心性之学用发得博大精深，并以此形成了体系完备、内容充盈的理学和心学。晚明三大儒对儒家的事功之学有补益，并在政治理念方向有较大的突破。
——材料一、二均摘自陈红太《儒学与中国传统政治哲学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒重建儒学的表现。(2)根据材料二并结合所学知识，分析理学兴起的原因，概括晚明三大儒对儒家“补益”和“突破”的具体主张。
3 . 顾炎武在《日知录》中引用《诗经》中的“天之牖民，如埙如能，如璋如圭，如取如携”这一命题，并称“祈天永命之实，必在于观民”“敬天勤民”“与民同患”,做“为民而立之君”。顾炎武这一主张（ ）
| A．动摇了宋明理学的统治地位 | B．体现了爱护百姓体恤民情的重要性 |
| C．改变了明清学术发展的方向 | D．有效激发了广大民众的社会责任感 |
材料一 春秋时代社会剧烈变动，各派政治力量大分化大改组，社会中不尽如人意的弊端暴露无遗，思想家们力图提出稳定社会和安抚人心的原则，出于对现实的不满，他们不是向前看而是向后看，复古与怀旧成为一股思潮，孔子便是这种思潮的代表。
——樊树志《国史概要》
材料二 当历史向前演进，有识之士不能不想到，本土思想与佛教相比，自身有一些弱点、不足，例如，佛教讲祖统，禅宗最讲祖师法裔继承关系，而中国儒家没有这样的统绪。中国儒家谈“人道”，着重于人的道德实践，但缺少应有的抽象哲学理论。
——张岂之《中国历史十五讲》
“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”
“天理人欲，不容并立。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭。”
“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”
——朱熹《朱子文集》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。
——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出孔子提出的“稳定社会和安抚人心的原则”有哪些，分析其思想遭到冷落的原因。
(2)根据材料二并结合所学，指出儒家思想存在的缺陷。概括朱熹是如何解决这一问题的？
(3)依据材料三说明三大思想家为儒学注入了怎样的时代气息？分析这些“时代气息”出现的背景。
| A．注重伦理教化 | B．等级秩序受到冲击 |
| C．倡导个性自由 | D．社会主流思想异化 |
| 思想家 | 思想主张 |
| 顾炎武 | 人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣；众治之而刑措（置行法而不用）也 |
| 黄宗羲 | 为天下大害者，君而已矣；以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人 |
| A．强调了儒学的社会正统地位 | B．批判君主专制 |
| C．提倡了经世致用的学术宗旨 | D．主张礼刑并用 |
| A．提倡工商皆本 | B．否定儒学传统 | C．追求个性自由 | D．反对君主专制 |
材料 明清时期(1840年之前)的思想领域，一方面是程朱理学占据统治地位，另一方面是以李贽为代表的反理学思潮。被称作“异端之尤”的李贽，已有较为鲜明的市民反对派气息，他对封建独断论的怀疑和否定是空前的；明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，从不同侧面与理学展开了论战，把批判锋芒直指封建专制统治。他们抨击宋明理学中的禁欲主义，提出“私欲之中，天理所寓”的观念。
—摘编自刁国庆《试论传统文化在明清之际的递变》
根据材料并结合所学中国古代史知识，自选一个角度，并予以阐述。(要求：角度明确，史论结合，逻辑清晰，表述完整。)
材料一 中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代儒家，广泛而深入地探讨了人的价值。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。明清之际，儒学的经邦济世思想，在一些不是理学家的志士仁人上发出了光芒。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》
材料二 近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料三 中华民族形成了包括儒家思想在内的价值观念和文明体系，几千年从未中断，对形成和巩固中华多民族的大家庭，对形成和丰富中华民族精神，都发挥了十分重要的作用。历史充分证明，中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。
——摘编自中国社科院《深刻把握中华文明突出特性的历史意义与时代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述古代儒学的演变历程。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳近代前期中国文化发展的新变化，并简析其意义。
(3)综合上述材料，谈谈你对中华文化的发展历程的认识。
材料一 随着商业的兴盛，明朝为商人服务的有关交通、经商的书籍被纷纷刊行，成为后人了解明朝商人经商路线的基本素材。1570年，徽商黄汴编撰《天下水陆程》不仅包括各商路的方向路程、沿途驿站名称、行程风险、食宿条件、行会组织等，还有许多集镇和村落名、河流名。官员旅行，有驿站可以吃喝休息；商贾旅行，哪儿有村落，哪儿需渡河，都要自己操心。明朝后期，政治上宦官擅权，不得志的士大夫们渐渐疏远政治，流连于山水之间，调查当地的民情风俗，这种行为被称为“宦游”。文人们在适宜季节与朋友出游，“不必矫情，不必递性……直心而动”。他们将所行、所见、所思记录下来，形成了内容丰富、体裁多样的游记，其包含着明朝人特有的对科学的追求，对自然、对社会的独特观察。其中，徐霞客、王士性两位大旅行家的著作就是观察、描写自然环境与人文景观的典范，是地理学在中国成为一门独立学问的标志。
——摘编自傅林祥《交流与交通》
材料二 工厂有统一的作息时间和规章制度，机器强迫人按照机械的节拍从事劳动。城市化使人们的生活空间缩小，工作压力增大，住房紧缺，环境污染，道德水平降低，人际关系冷漠……所有这些弊病使人们想要逃避节奏紧张的城市环境，回到宁静的大自然中去。工业革命使阶级关系发生新变化，使财富不再只流向封建贵族和大土地所有者，而是更多流向资产阶级，从而增加了有财力外出旅游的人数。产业工人虽然在经济上受资本家剥削，但毕竟是自由人，有迁徙外出的自由，再加上生产力的提高和工人阶级的斗争，资本家不得不增加工人工资并给予他们带薪假日，土地所有者不再垄断权利，财富在更大范围内得以分配，人们受教育的程度得到了提高，这些变革都导致了“有闲”阶层的急剧扩大。由于社会财富大量涌现，温饱不再是生活的目标，各阶层开始购买从前从未有机会购买的、甚至比以前范围更大的商品，旅游成为人们主要的消费之一。
——摘编自郭文康《工业革命与近代旅游的兴起》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括明朝旅游兴盛呈现的特征，并说明其积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析工业革命时期西方旅游兴起的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明中西方旅游兴起与发展带来的启示。
