2 . 黄宗羲反对明末士人那种“天崩地解，落然无与吾事”的风气，强调“受业者必先穷经，经术所以经世，不为迁儒之学，故兼令读史”，又谓“读书不多，无以证斯理之变化”。这表明明清之际的思想（   ）

A．主张重新解释儒学经典	B．凸显了经世致用的治学之风
C．抨击了儒学禅学化趋势	D．动摇了宋明理学的统治地位

4 . 王阳明说：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”王阳明此论（     ）

A．强调了人的主观能动性	B．全面否定了传统伦理道德
C．反映出明末社会的动荡	D．力主重建古圣先王的功业

5 . 唐代以后，学校与科举相联系，学校议政给封建政治带来勃勃生机。明末，由于东林书院的斗争，学校在社会上，在政治与道义领域，表现出巨大的力量并获得崇高的声望，黄宗羲也将改革政治的全部希望寄托于“学校”。由此可知，黄宗羲的“学校”思想（     ）

A．体现出反封建的色彩	B．具有朴素唯物主义特点
C．凸显自我表现的个性	D．是对历史和现实的反映

6 . 明清之际的一些进步思想家，把学术研究范围从儒家经典扩大到自然、社会和思想文化领域，或以复兴古学（经学）为己任；或独辟蹊径，开诸子学研究新风气；或探究“切用于世”的学问；或会通西学，倾心于“质测之学”的研究。他们的研究（     ）

A．批判和否定了孔孟儒学	B．抨击了理学的空疏之弊
C．推动了民主思想的传播	D．促使正统思想发生改变

9 . 王阳明提出“良知”说，认为只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为“圣人”，一定程度上突破了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的“心学”（　　）

A．摆脱了儒学思想束缚	B．彰显了人的自我意识
C．冲破了社会等级观念	D．批判了君主专制统治

10 . 顾炎武认为清谈孔孟与魏晋清谈老庄同样误事，他在《日知录》分条缕列他对历史与世事的意见，包括典章制度、史事本末、尤其注意于具体的事务，例如赋税、盐铁、漕运等，他将“华夷之防”看得比“君臣之伦”重要。材料反映顾炎武（     ）

A．蔑视孔孟权威

B．反对君主专制

C．否定传统伦理

D．提倡经世致用