1 . 讨论林则徐可以从“知人与论世”视角分析。
（一）开眼看世界的世界背景
材料一（清朝官员）不谙夷务/中国不知夷人之事……
——《林则徐集》
材料二中国的官员对于外国并不了解/翻译中国不知夷人的报导……
——《澳门新闻报》（1839）
材料一和材料二是否可以互证？并阐述原因。材料一 明清之际的中西文化交流，是作为“上帝的使者”兼“文化大使”的耶稣会士，直接在中西双方架设了一座文化交流的桥梁。就来华的耶稣会士而言，当他们面对地域广阔，物产丰富，国家统一，经济与军事实力相对较强大的东方大国，而明智地认识到，唯有遵循“恪守中国的法度”礼俗，方能有在华立足安身的机遇。大量西书的传入，使得明末清初出现译书热潮，这些译著是当时中国知识阶层吸纳和摄取西方科学文化的重要源泉。与此同时，耶稣会士也把中国传统的思想文化输入欧洲，儒家思想在欧洲广为流传，对当时法国启蒙运动影响极为深刻。入清以后，清帝成为中西文化交流的组织者和参与者，为维护“华夏中心”的传统观念和“天朝上国”的地位，清廷竭力推崇明末以来逐渐形成的“西学中源”观念。1837年后，为清廷效力的传教士遂告绝迹，西方文化在中国的传播遂归于漫长的沉寂。
—摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》
材料二 鸦片战争爆发之前，英国曾经派遣使团来到中国，以期达到通商的目的，而乾隆皇帝却拒绝了这一使团有关开商埠减课税的要求，理由是天朝物产丰盛，没有与他国通商的需要。回顾两者的社会背景，英国此时是完成了工业革命的资本主义社会，而中国仍然留在封建社会不发达的经济形态中。英国屡次派遣使团来华的过程中，都在觐见皇帝之时发生冲突，即三跪九叩之礼。鸦片战争中国战败后，清廷中一部分有识之士开始觉醒，开始了解、接受西方文化，更全面地关注到西方国家的政治制度、地理历史、科学技术、经济贸易等。这对中国传统文化造成巨大的冲击力，并使中国传统文化开始转型。
—摘编自赵君尧《鸦片战争与近代中西文化冲突》
(1)根据材料一，概括明清之际中西文化交流的特点,并结合所学知识，指出明清之际西学传入对中国的影响。(2)根据材料二并结合所学知识，分析鸦片战争前后中国对西方文化态度的转变及原因。
材料一 林则徐，福建候官人。他是著名的封建政治家，地主阶级改革派的代表人物。虽然作为封建官吏，在“忠君”思想，镇压过少数民族起义，但在中华民族面临沦入半殖民地的紧要关头，他挺身而出，“置祸福荣辱于度外”，坚决实行禁烟，抵抗外国武装侵略，捍卫了国家主权和领土。他还主张习西方先进技术，发展民族工商业。这是他一生活动和思想的主流。林则徐不愧是中国近代一位民族英雄。
——摘编自【美】徐中约《中国近代史》
材料二 19世纪中后期，英国伦敦杜莎夫人像馆展出林则徐像时曾派发宣传单张。其主图为穿着清朝服饰的一男一女相对而立的晶像，背景是当年在欧洲流行的中国风庭院景色，单张上以大字印着“钦差大臣林则徐与他钟爱的配偶”。再仔细读那些较小的文字，赫然发现这样的字句；“对华战争的始作俑者”，“250万英镑英国财产的销毁者，他和他的小脚老婆是唯一在我国被展示的这类人物”。其中所谓“英国财产”是指被林则徐销毁的鸦片。
——摘编自【英】何伯英《旧日影像》请回答
(1)根据材料一，二，概述两位作者对林则评价的差异。
(2)根据材料并结合所学知识，简析前述评价呈现差异性的原因。
材料一 自夷变以来，帷幄所擘画，疆场所经营，非战即款（签订和约）,非款即战，未有专主守者，未有善言守者。不能守何以战?不能守何以款?……自守之策二：一曰，守外洋不如守海口，守海口不如守内河；二曰，调客兵不如练土兵，调水师不如练水勇……未款之前，则宜以夷攻夷；既款之后，则宜师夷长技以制夷。
——摘自魏源《海国图志》
材料二 20世纪初，孙中山指出：“自世界大势变迁，国力之兴衰强弱，常在海而不在陆……观诸国之海军表，其国力竞争之消息，可以默喻矣。”他还指出，国家生存要素为土地、人民、主权。三者缺一不可，其中的土地包括领海，认为海才是国的界境。因此，他积极呼吁政府向西方国家订购“各项海陆空新式武器”,聘请外国军事专家来华教练我国海陆空军学生，以建立强大的海军。当第一次世界大战刚刚结束，孙中山便向国人大声疾呼；最先可以灭亡中国的是日本。为此，他在捍卫海权的宣传中，常以日本帝国主义为未来的假想敌，从国家战吆上唤起人们的警觉。
——摘编自《“海洋梦”系列丛书·走向深蓝中国海洋之路》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述魏源海防思想出现的背景。
(2)根据材料一、二，指出魏源海防思想与孙中山海防思想的异同。结合所学知识，对近代海防思想进行简要评价。
材料：近代中国始终涌动着一浪高过一浪的思想启蒙运动。翻开晚清以来思想先驱们的煌煌巨册，有关启蒙思想的文字和呐喊比比皆是。从魏源的《海国图志》，到谭嗣同的《仁学》和康有为的《孔子改制考》，从孙中山的《建国方略》到“五四”运动中民主与科学思想的广泛传播，近代中国的启蒙思潮波波相续，异彩纷呈，成为救亡和革命的重要思想基础。
——摘编自马粼《论影响近代中国启蒙运动发展的因素》
(1)根据材料并结合所学知识，概括指出近代中国思想启蒙运动兴起发展的背景。(2)根据材料并结合所学知识，说明近代中国思想启蒙运动的意义。
材料一 或许是时代的局限，或许是英国用坚船利炮轰开了中国的大门，所以林则徐、魏源等有识之士仅仅对西方的科学技术感兴趣。确切地说，他们是对坚船利炮感兴趣，他们始终坚信在纲常礼教方面，西方不如中国，从此“师夷之长技以制夷”的思想开始影响中国一批又一批人。在内外交困的背景下， “师夷之长技以制夷”的思想也从理论进入实践阶段。19世纪末， “中体西用”思想走到了尽头，然而思想的闸门已经打开。
——摘编自纪锋《略论近现代中国文化思潮的变迁》
材料二 所谓中国近代社会思潮，即“在中国近代社会历史条件下产生的，那些特定的阶级、阶层、集团的社会心理、人文观点和理论意识形态的总和”“不管其成败如何，不管其内蕴的正确程度如何，都从属于那个历史性的问题，作为一种社会前途的设计，都是这场社会选择的答卷”。它们不仅是先进的中国人向西方不断学习的必然结果，而且顺应了中国资本主义发展的历史潮流，是中国近代化历史过程中的必然产物。这些形成于中国近代社会的社会思潮，既不可避免地受到了西方思想文化的影响，又深深地打上了中华民族传统观念的烙印，体现出了鲜明的特点。
——摘编自马艺铭《浅析中国近代社会思潮》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出“师夷之长技以制夷”从理论进入实践的标志性事件，并用史实解释“19世纪末，‘中体西用’思想走到尽头”。(2)根据材料一、二并结合所学知识，列举近代中国先后出现的社会思潮，并说明其共同特点。
材料一 徐继畲的《瀛寰志略》刊行于1848年，系统介绍了当时世界上近80个国家和地区的基本情况。他介绍欧洲人“长于制器，金木之工，精巧不可思议……造舟尤极奥妙，篷索器具，无一不精”。叙述南洋、印度等地时，平球地他详细叙述了这些地方沦为西方列强殖民地的过程，意在起到自警警人的作用。1866年，总理衙门主持重刻《瀛寰志略》作为京师同文馆的教科书。徐继畬出任“总管同文馆事务大臣”，增开西方近代自然科学、 国际公法、经济学、历史学等课程。此后三十余年间，此书不断被翻刻，成为进步知识分子寻求“自强之路”的必选书目。
《瀛寰志略》插图
材料二 梁启超在《变法通议》中写道：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。”1898年，光绪皇帝“明定国是”诏书宣布： “京师大学堂为各行省之倡，尤应首先举办。”梁启超随后起草《京师大学堂章程》，强调大学堂必须“中西并重，观其会通，无得偏废”。到1899年，至少新开办学堂104所，分布于17省。1901年，清政府下令“所有书院，于省城改设大学堂，各府及直隶州均改设中学堂，各州县改设小学堂，并多设蒙养学堂”。至1905年, 学生人数从 1902年的6912人猛增到258876人。是年,清政府正式废除科举制。
材料三 中国话剧的早期发展状况
| 五四新文化运动的热浪、外国戏剧作品的译介极大地鼓舞了有志之士积极从事创作，话剧文学空前繁荣。胡适的话剧《终身大事》中，女主人公“孩儿终身大事，孩儿应该自己决断”的呼声响彻云霄。三十年代，曹禺的话剧《雷雨》更是取得轰动性的效果。此剧描写了封建没落家庭及其众生相，与都市中“各阶层小市民发生关联，从老妪到少女，都在替这群不幸的孩子们流泪”。 |
| 三四十年代，抗日题材的话剧逐渐增多，有章泯的《东北之家》、田汉的《扫射》、许幸之的《最后一课》等。其中《放下你的鞭子》一剧，描写东北沦陷后一位老汉带着女儿流亡卖唱为生。父女俩涕泪交流地诉说了日军入侵、家乡沦亡、自己流离失所无以为生的悲惨遭遇。观众看完后群情激奋，爆发出“打倒日本帝国主义”的吼声。此剧还曾赴美演出，受到了罗斯福总统的赞誉。 |
(1)阅读材料一，概述徐继畬在向西方学习方面作出的贡献。
(2)依据材料二，结合所学，简述清末教育的发展变化。
(3)阅读材料三，给两段材料分别拟定主题，任选其中一个说明其产生的背景及历史意义。
材料一 古之君子，置身于仁义道德之途，其强固清明，固足以为人上矣，而出其余艺如射、御之类，又足以备国家之用，而捍患御侮焉，此所谓有用之学也……我国家承平百四十年，所以教习八旗者，文武并用，盖古法也。北方之学者以及边省文儒，犹或有兼习弓马者……现在读书文童，能文者固多，而兼习骑射之武童，人材弓马可观者，亦复不乏。
——摘编自魏源《魏源全集》
材料二 1953年，中央人民政府颁布《关于农业生产互助合作的决议》后，全国各地出现合作社办学的新现象。1956年3月，中共中央、国务院指出应根据农事季节不同情况因时制宜，有所伸缩，提倡“不忙多学、小忙少学、大忙放假”的做法。社员一边学习、一边参加生产劳动，合作社在培养大批有用人才的同时，提高了干部和群众办社的信心。农民很快在办社实践中识字脱盲，学文化、学技术热情高涨。
——摘编自范兴旺《新中国三次农民扫盲运动及其历史意义(1949—1960) 》
(1)根据材料一，概括魏源的教育主张，并结合所学知识分析这一主张提出的背景。(2)根据材料二，并结合所学知识，分析合作社办学的意义。
材料一 近代科学救国思潮最早可追溯到鸦片战争时期。中国近代开眼看世界的第一人—林则徐提出“师敌之长技以制敌”的口号，魏源提出“师夷长技以制夷”的主张。 洋务运动时期魏源的主张得到了初步实践。1905年康有为首倡“科学实为救国之第一事”。此后，科学救国的呼声开始稀疏的出现于报刊杂志。辛亥革命后，科学救国渐成为社会有识之士的救国口号。1915年中国科学社的创立及其《科学》杂志的刊行，是科学救国思潮形成的标志。五四时期，科学救国思潮渐成为一种具有相当社会基础的思潮，成为鼓舞青年献身科学的口号，该思潮逐渐理论化、系统化，影响也更为深远。 到二十世纪二三十年代、科学救国思潮向纵深发展，扩大到社会各层面，在更为深远的范围内影响着近代中国社会文化的变迁。
——《近代科学救国思潮研究》
材料二：50年代以来对“科学救国思潮”的研究简况
| 时期 | 整体情况 | 学者文章举例 |
| 1950—70 年代初 | 很少有专门论述的文章。 | 无 |
| 1970年 代后期 | 研究评论的出发点带有很强的主观性，多持批判、否定态度，将其视为资产阶级改良主义的社会思潮，甚至当作反动的思想进行抨击。 | 1976年《“科学救国”是什么货色》 1976年《“科学救国论”就是投降卖国论》 1976年《科技工作者必须为无产阶级服务》 1978年《张春桥为什么要挥舞“科学救国”这根五十年 前的资产阶级改良主义大棒》 |
| 1980—90 年代 | 摒弃评价人物公式化、论说事件政治化的研究模式。研究思路更开阔，研究方法明显进步。对科学救国思潮所包含的积极成分予以充分肯定，对科学救国论者的思想和言行重新审视。 | 1983年《重视科学与“科学救国”》 1987年《应该重新评价“科学救国”的思想和口号》 1989年《近代“科学救国”思想的源流和评估》 1993年《实业救国、教育救国、科学救国思潮的再认 识》 1996年《科学救国思潮考略》 |
| 21世纪 后 | 研究出现了新的趋势。有学者尝试对科学救国思潮的理论体系及其思想价值等问题进行考察，由此取得了一些积极的研究成果。 | 2003年《辛亥革命后“科学救国”思潮的社会影响》 2004年《从科学救国到科教兴国思想演变的思考》 2004年《论科学救国理论的体系结构及其价值》 2005年《科学救国论的特征及现代价值——以20世纪30年代科学化运动为例》 |
(1)根据材料一结合所学知识，分析近代以来科学救国思潮兴起的社会背景。
(2)根据材料二，指出建国以来学者对科学救国思潮研究的总体变化趋势。
材料 从魏源的《海国图志》、徐继畬的《瀛寰志略》开始，整个社会的知识系统发生了一定变化。一方面具有了比较详备的世界地理知识，同时，在政治的想象中，中国只是世界上许多“国”中的一个，一种新的关系“世界”的观念开始形成。严复、梁启超、孙中山等都在思考一个共同问题——什么是真正意义上的“国民”。梁启超在《新民说》中说：“公德之大目的，既在利群，而万千条理即由是生焉。”其所说的“新民”，可以理解为今天的“新的公民”。陈天华大声疾呼：“若不讲公德，只讲自私，不要他人来灭，恐怕自己也要灭的。”严复指出：“所急者，乃国群自由，非小己之自由。”梁启超指出：“吾中国所以不成为独立国者，以国民乏独立之德而已。……先言道德上之独立，乃能言形势上之独立”，“欲使吾国之国权与他国之国权平等，必先使吾国中人人固有之权皆平等，必先使吾国民在我国所享之权利，与他国民在彼国所享之权利相平等。”孙中山也认为自由并不能用于个人，而只能用于国家。
——摘编自孙强《晚清至五四的国民性话语》
(1)根据材料并结合所学知识，简析国民性话语出现的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，说明晚清社会知识系统出现新变化的意义。
